ユダヤ人女性ルティ･ジョスコビッツはイスラエル共和国の現実に失望し、イスラエル共和国を去った。 彼女は著書『私のなかのユダヤ人』（三一書房）の中で次のように述べている。

お分かり頂けたと思うが、今やユダヤ民族というものは存在しない。 そして、ユダヤ教徒は実に様々な人種で構成されている。

言うまでも無い事だが、「ユダヤ教徒」とは、ユダヤ教を信仰する人々のことである。 一方、「ユダヤ人」という言葉は此の言葉を使う人によって其の意味が微妙に異なる。 コロンビア大学の名誉教授ハーバード･パッシンは『文芸春秋』（1987年4月号）の中で次のように述べた、「私はユダヤ教徒の両親から生まれたが、自分をユダヤ人だとは思っていない。 なぜなら、私はユダヤ教徒でないからだ。 私は安息日にも休まない。 私はユダヤ教徒ではない。 だから、私はユダヤ人ではない。 ユダヤ教徒であってこそ、ユダヤ人である」。 ハーバード･パッシンは「ユダヤ人」＝「ユダヤ教徒」と考えている。 ハーバード･パッシンが考えているように、「ユダヤ人」＝「ユダヤ教徒」 とすると、話は単純明快である。 しかしながら、此のように定義すると、論述しずらい場面が多々ある。 そこで、此の論考では「ユダヤ教徒」と「ユダヤ教徒の血筋を引いているが、ユダヤ教徒でない人」 とをまとめて「ユダヤ人」として扱う。 此の仮定の下では「ユダヤ人」の集合は「ユダヤ教徒」の集合よりほんの少しだけ大きい。 集合の包含関係で言うと、「ユダヤ人」⊃「ユダヤ教徒」である。

さて、ユダヤ教徒には２つの大きなグループがある。 其の１つは「セム系ユダヤ教徒」であり、もう１つは「白人系ユダヤ教徒」である。 大辞泉（小学館）によれば、セム族とは「西アジア・アラビア半島・北アフリカなどに分布し、セム語系の言語を用いる諸民族の総称。 アラビア人・エチオピア人・ユダヤ人などのほか、古代のアッシリア人・フェニキア人などが含まれる」とある。 セムとは旧約聖書（キリスト教徒の言う『旧約聖書』）の創世記第６章に登場するノアの長男である。 ユダヤ教徒の始祖と言われているアブラハムはセムの子孫である。 創世記第11章によれば、セムの子アルパクシャドの子シェラの子エベルの子ペレグの子レウの子セルグの子ナホルの子テラの子アブラハムである。 そして、アブラハムの子イサクの子ヤコブの子孫は「セム系ユダヤ教徒」と呼ばれている。 一方、白人系ユダヤ教徒は「アシュケナジム（アシュケナジー系ユダヤ人）」と呼ばれている。 アシュケナジムとは元々はドイツ東中部に住んでいたイディッシュ語（崩れドイツ語）を話すユダヤ教徒を意味したが、のちに東ヨーロッパ（ヨーロッパ圏ロシアを含むものとして、此の語を使う）のユダヤ教徒も此れに含められ、白人系ユダヤ教徒を意味するようになった。 現在、白人系ユダヤ教徒はユダヤ教徒の90％強を占めている。 セム系ユダヤ教徒は「セファルディム（スペイン系ユダヤ人）」と呼ばれることが多い。「セファルディム」の語源は「スペイン」の語源と同じである。 セム系ユダヤ教徒が「セファルディム（スペイン系ユダヤ人）」と呼ばれる理由については後で述べる。

紀元１世紀と２世紀にローマ帝国のユダヤ属州で、ローマ帝国の支配に反対するユダヤ教徒の反乱（第１次ユダヤ戦争、第２次ユダヤ戦争）があり、此の戦いで大敗を喫したユダヤ教徒はローマ帝国によって徹底的に弾圧された。 此の弾圧により離散したユダヤ教徒は地中海沿岸・西アジア・インドに移住した。 其の中でもイベリア半島南部（コルドバ、グラナダ、セビリア）に移住した者が多かった。 イベリア半島に移住したユダヤ教徒および其の子孫は強固な共同体を組織し、商業活動を営み、８世紀以降イベリア半島を支配したイスラム文化の中でも、強固な共同体を維持し、商業活動に励み、繁栄し裕福となり、独自性と高い文化を維持した。 此れはなぜかと言うと、イスラム教徒はユダヤ教徒に人頭税を課す代わりに自治権と信教の自由を与えたからである。 コルドバは1492年までセム系ユダヤ教徒が世界で一番多くいた都市だった。

12世紀、イベリア半島のキリスト教徒が十字軍遠征に触発されて、イベリア半島をイスラム教徒から奪回しようとする運動を開始した。 所謂「レコンキスタ」（再征服）の開始である。 そして、キリスト教徒の勢力が増大するに連れて、イスラム教徒への圧迫が強まっただけでなく、ユダヤ教徒への圧迫も強まった。 13世紀には多くのイスラム教徒や多くのユダヤ教徒がキリスト教への改宗を迫られ、其の結果として、キリスト教に改宗したユダヤ教徒「コンベルソ」が大勢現れた。 特に、カスティラ王国やアラゴン王国の支配階級に入り込んでいた有力ユダヤ教徒たちは次々にキリスト教に改宗してコンベルソとなった。 コンベルソの多くはキリスト教徒を装い、秘密裏にユダヤ教の規範と習慣を守る「隠れユダヤ教徒」であった。 しかし、中には、本当にキリスト教に改宗し政権中枢に入り込み、ユダヤ教徒ではないという自らの立場を明らかにする為に、ユダヤ教徒迫害に積極的に参加した者もいた。 此の為、コンベルソは同胞から「マラノ（豚）」と呼ばれ、蔑視された。 14世紀半ばになると、ペスト（黒死病）の大流行が切っ掛けとなり、キリスト教徒の不満が裕福なユダヤ教徒に集中し、14世紀後半にはイベリア半島の各地でキリスト教徒によるユダヤ教徒殺戮が起きた。 西暦1480年にはアラゴン王国で此の国独自の異端審問が始められた。 “隠れユダヤ教徒” だと告発されたコンベルソは異端審問所に連行され、拷問にかけられ、自白を強要され、有罪とされ、其の内の多くの者（実数は不明）が火刑に処せられたと言われる。 西暦1483年にトマス･デ･トルケマーダが大審問官（宗教裁判長）になってからの12年間でコンベルソ１万3000人が処刑されたと言われる。

西暦1492年1月6日、スペイン王国のキリスト教徒から成る軍隊がイスラム教徒の最後の根拠地グラナダを攻略し、「レコンキスタ」（再征服）を完成させた。 そして、西暦1492年8月2日、スペイン王国の女王イサベル１世と王フェルナンド２世は、スペイン王国に居住していたユダヤ教徒30万人に対する国外追放令を出した。 国外追放令を受けたユダヤ教徒の大半はポルトガルに逃げ込んだ。 しかし、西暦1497年、ポルトガルでもユダヤ教徒追放令が出された。 こうしてイベリア半島から追放されたユダヤ教徒の大多数は北アフリカ・イタリア・バルカン地方・西アジア・インドに移住し、少数はアムステルダム・フランクフルト・ハンブルク・ロンドンなど、経済の主要都市へ移住した。 こうした事情で、此れらのユダヤ教徒や其の子孫は「セファルディム（スペイン系ユダヤ人）」と呼ばれてきた。 そして、現在では、北アフリカ・西アジア・インドに居住するセム系ユダヤ教徒を一括して「セファルディム（スペイン系ユダヤ人）」と呼ぶことが多い。 しかし、厳密に言えば、此の呼び方は正しくない。 なぜなら、紀元前597年からバビロンに捕囚されていたイスラエル２部族（ユダ族、ベニヤミン族）は寛大なペルシャ帝国王朝によって紀元前539年に解放され、イスラエル２部族の大多数は彼らの故地カナン南部（現在のパレスチナ南部）に戻ったが、紀元前４世紀後半には、カナン（ユダヤ地方）の支配権を巡ってプトレマイオス朝エジプトとセレウコス朝シリアとの間で起きた戦争の影響で、カナン（ユダヤ地方）に住むユダヤ教徒（イスラエルの民）が続々とカナン（ユダヤ地方）を去ってアレキサンドリアに移住し、紀元１世紀から２世紀にかけてはローマ帝国によって弾圧され離散したユダヤ教徒（イスラエルの民）の何割かは北アフリカ・西アジア・インドに移住し、２世紀までにカナン（ユダヤ地方）を去ったユダヤ教徒（イスラエルの民）は、西暦1492年8月2日にスペイン王国でユダヤ教徒に対する国外追放令が出された後も、北アフリカ・西アジア・インドに住み続けて来たのであり、其の結果、現在、北アフリカ・西アジア・インドに居住するセム系ユダヤ教徒は必ずしもスペイン系ではないからである。

ハイネ、マルクス、フロイト、アインシュタイン、チャップリン、キッシンジャーといった数多くの有名ユダヤ人たちは白人である。 一方、旧約聖書（キリスト教徒の言う『旧約聖書』）に登場するユダヤ教徒の中に白人は１人もいない。 旧約聖書に登場するユダヤ教徒は人種的に「セム系」と呼ばれ、黒髪・黒目で肌の浅黒い人々である。 モーゼ、ダビデ、ソロモン、そしてイエス･キリストもみな非白人だったと記述されている。 此のように旧約聖書に登場するユダヤ教徒は白人ではない。 それなのに、なぜ「白人のユダヤ教徒」が数多くいるのか。

白人系ユダヤ教徒である思想家アーサー･ケストラーは「白人系ユダヤ教徒の謎」に挑戦した。 アーサー･ケストラーは若い頃からシオニズムに参加し、ロンドン･タイムズのパレスチナ特派員を経て、西暦1957年にイギリス王立文学会特別会員に選ばれた。 アーサー･ケストラーは白人系ユダヤ教徒のルーツを丹念に調べ、西暦1977年に最後の著書として『第13支族』を著した。 此の本が出版された当時、世界的に有名な新聞などが此の本を絶賛してやまなかった。 此の本は、科学や思想が中心のケストラーの著作としては異色のもので、其の内容は世界史の常識を根底から揺さぶる程のものであり、あまりの衝撃ゆえ、翻訳出版を控えた国も出た。 西暦1983年3月にケストラーが夫人とともに謎の自殺を遂げた時、其の当時の新聞の死亡記事に記載された彼の著作リストの中で、此の『第13支族』は省かれていた。

今日、白人系ユダヤ教徒のルーツは多くの研究者によって研究されており、書簡や記録に基づいた綿密な学術的研究によって、以下に記すような歴史的事実が明らかとなっている。

７世紀頃、黒海北岸からカスピ海にかけての大平原地帯に人口が100万人程度の「ハザール（カザール）王国」という巨大王国があった。

ハザール王国の民（ハザール人）は白人であり、商人・職人・武人として優れていたが、ハザール王国は国家宗教を持っていなかった。 ハザール王国にとって不運なことに、ムハンマド（マホメット）の死（西暦632年）の後、イスラム教勢力は急速に強大化し、近隣諸国を片っ端から征服し、コーカサス地方にも侵入した。 キリスト教を国家宗教とする東ローマ帝国と新興のイスラム教勢力は、ハザール王国に隣接する形で政治的にも宗教的にも対立した。 ハザール王国は東ローマ帝国とイスラム教勢力とから宗教的な干渉を受けるようになった。 そして、ハザール王国がどちらの宗教に改宗しても、ハザール王国が戦火に巻き込まれるのは必至となった。 一般的に、ある国が他国との関係で危機的状況に陥ったときには、其の国は強い方の勢力と同盟を結ぶが、ハザール王国の王オバデアは９世紀初頭に自国民をまとめてユダヤ教に改宗させ、ハザール王国は世界史上、類を見ない「ユダヤ教徒国家」となった。 王オバデアが自国民をまとめてユダヤ教に改宗させた理由は、キリスト教もイスラム教もユダヤ教を母体にした宗教だから、ユダヤ教に改宗してしまえば、両国からの宗教的干渉を回避できると思った為であったと言う。 其の後、ハザール王国は10世紀後半にキエフ大公国の攻撃を受けて衰退し、次いで11世紀前半にキエフ大公国と東ローマ帝国との連合軍の攻撃を受けて衰退した。 キエフ大公国は12世紀前半にノヴゴロド公国、ウラジーミル･スーズダリ大公国など、幾つかの独立国に分裂し、キエフ大公国は消滅した。 一方、ハザール王国は13世紀前半にモンゴル軍の過酷な攻撃を受けた。 モンゴル帝国を興したチンギス･カン率いるモンゴル軍は西暦1219年から1225年にかけて中央アジア、イラン、コーカサス、ハザール王国への遠征を行ない、モンゴル軍に帰順しない人々の食糧や財宝を略奪し、モンゴル軍に帰順しない人々の全てを殺すなどして、此れらの地域を武力で制圧して支配下に置いた。 更に、西暦1236年から1242年にかけて、チンギス･カンの長男ジョチの次男バトゥ率いるモンゴル軍は東ヨーロッパ遠征を行なった。 此の遠征でバトゥ率いるモンゴル軍はヴォルガ川中流域からロシア（注：ここで言う「ロシア」はかつてキエフ大公国の領土であった地域）に侵入し、ロシアの白人防衛軍を圧倒的に打ち負かし、モスクワを初めとしてロシアの大部分を支配下に置き、更に、ポーランド王国やハンガリー王国にも侵入し、ポーランド王国やハンガリー王国の白人防衛軍を圧倒的に打ち負かした。 そして、バトゥ率いるモンゴル軍は此れらの地域（ロシア、ポーランド王国、ハンガリー王国）でモンゴル軍に帰順しない人々の食糧や財宝を略奪し、モンゴル軍に帰順しない人々の全てを殺すなどして、特にポーランド王国、ハンガリー王国の２国を完膚無きほどにまで荒らし回った。（モンゴル帝国の発祥から消滅に至る過程でモンゴル軍が殺した人の数は4000万人と言われているが、モンゴル人の名誉の為に述べれば、其の当時の世界において或る民族が他の民族を殺しまくる事は何ら非難されるべき事ではなかった。） こうした状況の中で、ハザール王国は消滅し、ハザール人の大多数は西または北西へ移動した。 西暦1243年、バトゥはヴォルガ川下流河岸の都市サライ（現在のアストラハンから北北西に120km）を首都として「キプチャク･ハン国（西暦1243年〜1502年）」を建てた。 こうして、キプチャク･ハン国がハザール王国の領土だった地域、及び、ロシアの大部分を統治することになった。 こうした状況の中で、ハザール人の大多数は尚も西または北西へ移動し、ウクライナ西部、ベラルーシ、ポーランド、リトアニア、ルーマニア、ハンガリー、スロバキア、などに住み着いた。 此れらのハザール人の子孫が「アシュケナジム」と呼ばれるようになった白人系ユダヤ教徒である。 以上のように、８世紀以前の世界には、ごくわずかな混血者を除いて、白人系ユダヤ教徒はいなかったが、９世紀に大量の白人系ユダヤ教徒がハザール王国に出現し、13世紀前半にモンゴル軍の過酷な攻撃を受けた白人系ユダヤ教徒は西または北西へ移動し、ウクライナ西部、ベラルーシ、ポーランド、リトアニア、ルーマニア、ハンガリー、スロバキア、などに住み着いた。 そして、ハザール王国の白人たちは13世紀前半にモンゴル軍の過酷な攻撃を受けて西または北西へ移動して行くという過酷な生活環境が続く過程で、「我々は旧約聖書の民であり、旧約聖書に拠って立つ敬虔なユダヤ教徒である。 我々はアブラハムの子イサクの子ヤコブの子孫である。 従って、我々は血統的に真正なユダヤ教徒（正統派ユダヤ教徒）である」と心の底から思うようになった、と思われる。

ユダヤ教への改宗を国家的規模で推し進めたハザール王オバデアの時代から200年たったヨセフ王時代の書記は「我々の父祖の系図から、トガルマには10人の息子があったことを知った。 其の息子の名前はウィグル、デュルス、アヴァル、フン、バシリー、タルニアク、ハザール、ザゴラ、ブルガル、サビールである。 我々は７番目の息子ハザールの子孫である」という記録を残し、「我々ハザール人はノアの三男ヤフェトの子ゴメルの子トガルマの子ハザールの子孫である」と主張した。 創世記第10章に「ヤフェトの子はゴメル、マゴグ、マダイ、ヤワン、トゥバル、メシェク、ティラスである。 ゴメルの子はアシュケナツ、リファト、トガルマである」とある。 そこで、ハザール人の主張を尊重して「ハザール系ユダヤ教徒はヤフェト系ユダヤ教徒であり、セム系ユダヤ教徒ではない」とする。

「ハザール系ユダヤ教徒」と言えば、アーサー･ケストラーが有名であるが、彼は「ハザール系ユダヤ教徒」の最初の発見者ではない。 アーサー･ケストラーよりも前に、「ハザール系ユダヤ教徒」をとりあげた人々がいた。 其の人たちを紹介しよう。

アルフレッド･リリアンソールはイスラエル国の成立以来、一貫して反シオニズムの立場に立つジャーナリストである。 彼の父方の祖父は白人系ユダヤ教徒で、祖母はセム系ユダヤ教徒であった。 彼はアーサー･ケストラーの著作『第13支族』より２､３年も早く『イスラエルについて』という本を書き、其の中で白人系ユダヤ教徒のルーツについて次のように述べた。
古典的ＳＦ小説『タイムマシン』を書いたイギリス人社会主義者Ｈ･Ｇ･ウェルズ（西暦1866年〜1946年）は『歴史の輪郭』（西暦1920年）の中で次のように述べた。
ハーバード大学のローランド･Ｂ･ジャクソン教授は西暦1923年に次のように述べた。
イスラエルのテルアビブ大学でユダヤ史を教えていたＡ･Ｎ･ポリアック教授は西暦1944年に『ハザリア』という著書を出版し、次のような見解を発表した。
自然科学の教科書の翻訳者で、出版会社から頼まれて本の校正もしていたユダヤ教徒学者Ｎ･Ｍ･ポロックは西暦1966年8月にイスラエル政府に抗議し、次のように述べた。
イスラエル政府の高官はＮ･Ｍ･ポロックのハザールに関する主張が正しいことを認めたが、後には其の重要な証言をもみ消そうとした。 Ｎ･Ｍ･ポロックは自分の主張を人々に伝える為に、其の生涯の全てを費やした、と言われている。

此のように、ハザール系ユダヤ教徒問題はアーサー･ケストラー以前からあったのであり、アーサー･ケストラーは最初の発見者ではない。 しかし、ハザール系ユダヤ教徒問題を多くの人に知らしめたという点において、彼は大きく貢献したと言えよう。

宗教・民族に関して数多くの著書を出している明治大学の越智道雄教授はハザール人とアシュケナジムについて次のように述べている。
西暦1992年8月20日付の朝日新聞夕刊は、アシュケナジムの由来まで踏み込まなかったものの、次のような驚くべきニュースを報じた。
此の発掘調査に参加した広河隆一氏は次のように語った。
ヴォルガ川はかつて “イティル川” と呼ばれ、カスピ海は今でもアラビア語やペルシャ語で “ハザールの海” と呼ばれている。 今回の発掘調査で発見された遺跡群はシオニストたちに「おまえたちの故郷はパレスチナではなく、黒海北岸からカスピ海にかけての大平原地帯である」と訴えているようだ。

長い間、謎とされてきた「ハザール王国」。 学術的な分野での研究は着実に進んでおり、様々な実態が明らかにされ続けている。 今後、ますます「ハザール王国」を研究する学者や研究機関は増え、「ハザール王国」の実態は更に解明されていくだろう。

パレスチナは白人系ユダヤ教徒の故地ではない。 黒海北岸からカスピ海にかけての大平原地帯が白人系ユダヤ教徒の故地である。

ハザール（カザール）王国は７世紀にハザール人によって黒海北岸からカスピ海にかけて築かれた巨大国家である。 この国は９世紀初めに国民の大部分がユダヤ教に改宗し、世界史上、類を見ない「ユダヤ教徒国家」となった。 この謎に満ちたハザール王国の歴史を誕生から滅亡まで、大雑把に追っていきたい。

此の章ではアーサー･ケストラーの 『第13支族』 に基づいて論述する。
現在、世界中のユダヤ教徒の90％強は白人系ユダヤ教徒である。 白人系ユダヤ教徒はアシュケナジムと呼ばれ、北アフリカ・西アジア・インドに居住するセム系ユダヤ教徒と区別されている。 白人系ユダヤ教徒（アシュケナジム）については、20世紀前半までは、「第１次ユダヤ戦争（西暦66年〜73年）で敗北したユダヤ属州のセム系ユダヤ教徒の一部はドイツのラインラント（ライン川中流域）に移り住んだ。 そして、時が経ち、第１回十字軍遠征（西暦1096年〜1099年）の際、ラインラントに住んでいたセム系ユダヤ教徒の多くは十字軍に追われて東ヨーロッパへ移住した。 此の人たちの子孫がアシュケナジムである」という説が広く信じられてきた。 此の説は「出ラインラント仮説」と呼ばれている。 出ラインラント仮説は、ラインラントにおけるユダヤ教徒共同体の規模が小さかったこと、ラインラントのユダヤ教徒がラインラントの谷間から出て行くほどの積極性を有していたかという疑問、大した財産を持たずに広大な地域を通り抜けることの困難さ、そして、其の当時の『年代記』などに其の移動を示唆する記述が全く無いことなど、様々な問題を抱えている。 出ラインラント仮説に対して、「白人系ユダヤ教徒（アシュケナジム）は、７世紀に黒海北岸からカスピ海にかげてハザール王国を築き９世紀初頭に国を挙げてユダヤ教に改宗したハザール人の子孫である」という説は「ハザール起源説」と呼ばれている。 此の章では出ラインラント仮説を検証してみよう。
● 其の１
● 其の２
ここからは、「白人系ユダヤ教徒」を「ハザール系ユダヤ教徒」と呼ぶことにする。

ハザール王国が13世紀半ば（西暦1243年）に滅亡して以降、非常に多くのハザール系ユダヤ教徒がヨーロッパ圏ロシアの西部に住み着いた。 ヨーロッパ圏ロシアにおける反ユダヤ主義は15世紀に始まった。 此の当時、モスクワ宮廷内にはユダヤ教信仰が広まり、高位聖職者や貴族やモスクワ大公国の王イヴァン３世（在位 西暦1462年〜1505年）の義理の娘もユダヤ教を信仰した。 此れに対して、西暦1487年、ノヴゴロド大司教がハザール系ユダヤ教徒追放令を出し、西暦1504年にはイヴァン３世がハザール系ユダヤ教徒を火刑に処する命令を出した。 モスクワ大公国の王イヴァン４世（在位 西暦1533年〜1547年）もハザール系ユダヤ教徒に対する敵意を示し、ハザール系ユダヤ教徒を “毒薬商人” と見なし、西暦1545年にはモスクワにおいて、ハザール系ユダヤ教徒の商品を焼き、彼らのモスクワでの商業活動を禁じた。 ハザール系ユダヤ教徒追放令は其れ以後、幾度も出された。 西暦1610年にはロシア帝国の王ヴァシーリー4世（在位 西暦1606年〜1610年）がハザール系ユダヤ教徒追放令を出した。 西暦1727年にはロシア帝国の第３代皇帝ピョートル２世（在位 西暦1727年〜1730年）がハザール系ユダヤ教徒追放令を出した。 西暦1744年にはロシア帝国の第６代皇帝：女帝エリザベータ（在位 西暦1741年〜1762年）が３万5000人のハザール系ユダヤ教徒にリヴォニア（現エストニア南部から現ラトビア東北部にかけての地域）から９年以内に退去するように命じた。 此の退去命令に対しては、ハザール系ユダヤ教徒の商業活動による利益を考慮した元老院からの反対があったが、女帝エリザベータは「私はキリストの敵から利益を得たくない」として、此れを拒否した。 此のように、啓蒙君主であるピョートル1世を除いて、ロシア皇帝の多くは18世紀後半のポーランド分割に至るまでハザール系ユダヤ教徒追放政策を取った。

ロシア帝国の第８代皇帝：女帝エカチェリーナ２世（在位 西暦1762年〜1796年）は、其れまでの皇帝による反ユダヤ政策を引き継ぎ、西暦1762年、ハザール系ユダヤ教徒の入国を禁止した。 しかし、其の政策は「ポーランド分割」によって無意味になった。 なぜなら、西暦1772年の第１次ポーランド分割によって20万人のハザール系ユダヤ教徒がロシア帝国の支配下に入ったからである。 そこで彼女は西暦1772年8月16日にハザール系ユダヤ教徒に対し移住禁止令を出した。 其の後、西暦1793年の第２次ポーランド分割と西暦1795年の第３次ポーランド分割によって70万人のハザール系ユダヤ教徒がロシア帝国の支配下に入り、短期間で合わせて90万人ものハザール系ユダヤ教徒がロシア帝国の支配下に入った。 其の結果として、ロシア帝国はハザール系ユダヤ教徒が最も多い国となった。

啓蒙主義者たちはハザール系ユダヤ教徒に対して宗教的な偏見を抱いていなかった。 彼らはハザール系ユダヤ教徒を他の全ての人々と同じ権利と義務とを備えた良き国民につくり上げようとした。 しかし、時間が経つにつれて、かなり大きな反動が現われてきた。 此のままハザール系ユダヤ教徒を自由にさせておいてはならないと考えたエカチェリーナ２世は、西暦1791年、ベラルーシをハザール系ユダヤ教徒の制限居住地域（身分登録地）に指定した。 其れから２年後の西暦1793年、彼女はウクライナ（キエフを中心として東西1000ｋmに及ぶ地域）をハザール系ユダヤ教徒の制限居住地域（身分登録地）に指定した。 更に、其れから２年後の西暦1795年、彼女はリトアニアをハザール系ユダヤ教徒の制限居住地域（身分登録地）に指定した。 こうして、エカチェリーナ２世はハザール系ユダヤ教徒制限居住地域の基礎を作った。 西暦1814年から1815年にかけて開かれたウィーン会議で、ワルシャワを首都とするワルシャワ公国の大部分がポーランド立憲王国としてロシア帝国の支配下に入った。 西暦1831年、ポーランド立憲王国はロシア帝国に併合されてロシア帝国領となり、ハザール系ユダヤ教徒の制限居住地域に指定された。ハザール系ユダヤ教徒制限居住地域は100万平方キロメートル（日本の領土の2.7倍）の広さがあり、ロシア帝国における巨大なユダヤ教徒集団隔離区域であった。ハザール系ユダヤ教徒制限居住地域には西暦1880年頃には800万人前後のハザール系ユダヤ教徒が住んでいた。 ロシア帝国皇帝エカチェリーナ２世が作ったハザール系ユダヤ教徒制限居住地域は本質的には、ロシア帝国内でのユダヤ商人の商業活動を恐れたロシア商人の要求によるものであった。


ロシア帝国の第10代皇帝アレクサンドル１世（在位 西暦1801年〜1825年）は「ユダヤ人改善委員会」を設置して、漸進的にハザール系ユダヤ教徒を矯正して改宗させようとしたが、此れはハザール系ユダヤ教徒の反対に遭い失敗に終わった。 そこで、次のロシア皇帝ニコライ１世（在位 西暦1825年〜1855年）は「兵営学校制度」などを施行し、ハザール系ユダヤ教徒強制同化政策を取った。 しかし、此の制度によって改宗したハザール系ユダヤ教徒はごく少数であった。 また、改宗を拒んだハザール系ユダヤ教徒の中には自殺した者も少なくなかった。 西暦1841年、ニコライ１世はハザール系ユダヤ教徒の改宗を目的とする公立学校とラビ神学校を設立し、西暦1844年にはハザール系ユダヤ教徒自治組織を廃止する法令を出し、西暦1851年にはユダヤ教徒分類計画を提案した。 しかし、此れらの強制同化の試みは、あるものは廃止され、あるものはハザール系ユダヤ教徒の反対に遭って実施されず、全体的には失敗に終わった。 ニコライ１世の次のロシア皇帝アレクサンドル２世は、初めのうちは、自由主義的な政策を実施し、ハザール系ユダヤ教徒に対しても比較的寛容であったが、西暦1861年のポーランド反乱のあと、急変し、ハザール系ユダヤ教徒に対する政策を厳しくし、西暦1870年には都市条例を出し、ハザール系ユダヤ教徒が市役所職員の３分の１以上を占めることやハザール系ユダヤ教徒が市長職に就くことを禁止し、西暦1873年にはハザール系ユダヤ教徒の公立学校とユダヤ神学校を閉鎖した。 一方、ロシア帝国内においては、スラブ主義者とウクライナ民族主義者が台頭し、反ユダヤ宣伝が繰り広げられた。 其の最たるものがヤコブ･ブラフマンによって西暦1869年に出版された『カハルの書』である。 此の序文は、ハザール系ユダヤ教徒が国家の中に国家を形成し、其の目的は一般市民を服従させ搾取することであるという反ユダヤ宣伝になっている。 此の書は主として政府高官に好評を得た。 また、西暦1880年には新聞『ノーヴォエ･ヴレーミヤ（新時代）』が自由主義から保守主義に転じ、「ユダヤ教徒がやってくる」という警告文を掲載し、ハザール系ユダヤ教徒のロシア文化への進出の危険性を述べた。

９世紀以降、ハザール王国領であったウクライナ東部（ドニエプル川の東側）では、ウクライナ人とハザール系ユダヤ教徒とが何世紀にも渡って一緒に暮らしてきたが、仲良く暮らして来た訳ではない。 ハザール王国滅亡（13世紀半ば）以降、ウクライナ西部（ドニエプル川の西側）には多くのハザール系ユダヤ教徒が住むようになった。 そうした状況の中で、ウクライナ人とハザール系ユダヤ教徒の間には常に社会的緊張が生じていた。 ウクライナ人が抱く反ユダヤ感情は、他のヨーロッパ諸国に負けないほど激しかった。 ウクライナを支配した民族は、ロシア人であれ、ポーランド人であれ、ドイツ人であれ、全て此の緊張関係を利用した。 ウクライナ人が支配者に反抗してウクライナ人の国家を要求すると、支配者はいつもウクライナ人を巧みに操って、彼らにハザール系ユダヤ教徒を攻撃させた。

西暦1648年、ボフダン･フメリニツキーを首領に頂くコサックは、ウクライナをポーランド王国の支配から解放するという大義名分で、「フメリニツキーの乱」を起こした。 彼らはポーランド王国の行く先々でハザール系ユダヤ教徒を虐殺し、金品を略奪した。 此れにより、50万人のハザール系ユダヤ教徒が殺された。 此の虐殺と略奪によって、ユダヤ教徒共同体は壊滅的打撃を受けた。 フメリニツキーの乱はウクライナ対ポーランド王国の大規模な戦争に発展し、ポーランド王国の衰退を引き起こした。 ボフダン･フメリニツキーはロシア史においては、コサックと農民の反乱指導者として、ウクライナ東部をポーランド王国から解放し、ロシア帝国の支配に至らせたとして高く評価されている。 しかし、其の反乱において、多くのハザール系ユダヤ教徒を虐殺し、多くのユダヤ教徒共同体を破壊した為、ユダヤ年代記では「邪悪なフメル」と記されている。 更に、西暦1734年から1736年にかけてもウクライナにおいて「ハイダマク」という名称の集団がハザール系ユダヤ教徒虐殺を行なった。 此の虐殺では、フメリニツキーがやった以上にハザール系ユダヤ教徒虐殺が行なわれ、しかも、ロシア正教会が反ユダヤ宣伝を行なった。

ウクライナのハザール系ユダヤ教徒は17世紀と18世紀にウクライナで起きたハザール系ユダヤ教徒虐殺にもめげずに仕事に励み、立ち直り、活発な商業活動を展開した。 西暦1817年、ウクライナの工場の30％はハザール系ユダヤ教徒が所有していたものである。 とりわけ製酒工場の90％、製材工場の56％、タバコ工場の48％、製糖工場の32％がハザール系ユダヤ教徒により経営されていた。 此れらは中小企業にすぎないが、此のような産業から何人かのユダヤ資本家が登場してきた。 例えば、製糖業では「砂糖の王」と称されたＡ･ブロッキーが、鉄道建設業ではＣ･ポリャコフが西暦1850年から1870年にかけて第一人者であった。 また、黒海北部沿岸で西暦1883年に開始されたドニエプル運河搬業、西暦1876年に開始されたヴォルガ河蒸気船業などはいずれもユダヤ資本家によるものであった。 また、ハザール系ユダヤ教徒は小作雇い主としても活動し、目立つ存在であった。 ウクライナの小作農民とコサックはこんなハザール系ユダヤ教徒を搾取者と見なして、敵意を募らせた。 なお、注意しないといけないのは、ウクライナに住んでいたハザール系ユダヤ教徒の多くは都市下層民であったという点である。 ウクライナは北西ロシアに比較すると、経済的には恵まれてはいたが、ウクライナのハザール系ユダヤ教徒の多くは貧しかった。 当時のハザール系ユダヤ教徒の状況に関する調査報告には、ハザール系ユダヤ教徒の多くは貧困状態にあり、食事は通常、パンと野菜のみであったと記されている。 キエフのある地主の報告には、ハザール系ユダヤ教徒の多くはウクライナ農民より貧しかったとさえ述べられている。

西暦1881年3月、農奴解放で知られたロシア皇帝アレクサンドル２世が暗殺された。 此の犯行グループの中にユダヤ人女性革命家ゲシア･ゲルフマンがいた為、「皇帝殺しのハザール系ユダヤ教徒に制裁を加えるべきだ」という政治宣伝が民衆の間で行なわれ、狂暴な反ユダヤの嵐が吹きまくり、ロシア帝国領ウクライナでポグロムと言われる「ハザール系ユダヤ教徒に対する集団的・計画的な虐殺」が爆発的に且つ大規模に発生し、更に、此のポグロムはロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒制限居住地域の全域に広がり、西暦1906年まで爆発的に且つ大規模に発生した。 警察や軍隊までが此れらの迫害を見物し助長した。 更に、キリスト教会は此れらの迫害に対して沈黙を保つどころか、支持さえした。 此の一連のポグロムにより、十数万人のハザール系ユダヤ教徒が殺されたと言われている。 ナチスによるユダヤ教徒迫害が発生するまで、ロシア帝国はユダヤ教徒が最も大量に殺された国であった。 此のポグロムの加害者はウクライナ人の農民と町人であり、被害者はハザール系ユダヤ教徒の商人であった。 ハザール系ユダヤ教徒制限居住地域に住んでいたハザール系ユダヤ教徒800万人前後の内、他国へ移住できるだけの金銭的なゆとりを持つ（裕福な）ハザール系ユダヤ教徒300万人前後は西暦1881年から第１次世界大戦が始まった西暦1914年までに一連のポグロムの影響でロシア帝国を去って他国へ移住した。 其の内の７割ほど（210万人前後）はアメリカ合衆国に移住し、6万人前後は開拓民としてパレスチナに移住・入植したと見られる。 他国へ移住できるだけの金銭的なゆとりを持たない（裕福でない）ハザール系ユダヤ教徒は制限居住地域内に居続けた、と思われる。


有名なミュージカル『屋根の上のバイオリン弾き』は、東ヨーロッパのユダヤ文学者であるシャローム･アライヘムの『テヴィエの７人の娘たち』を原作としているが、此れはロシア帝国の末期にウクライナで生活していたハザール系ユダヤ教徒がポグロムに遭遇する物語である。 此の作品にはハザール系ユダヤ教徒を迫害するウクライナ人の暴動ぶりが描かれている。 此のように、ウクライナで生活していたハザール系ユダヤ教徒たちは、其の地のウクライナ人によって、とんでもない迫害を受けた。

興味深いことに、ポーランド建国にまつわる言い伝えの中に、ユダヤ教徒が重要な役割を担っている話がある。 此の言い伝えによると、スラブ系部族同盟がポーランド王として選んだ人物はアブラハム･プロコウニクという名のユダヤ教徒であった。 彼はへりくだって王位を固辞し、先住民族の中からピャストという農民をポーランド王に推した。 こうして、ピャストはポーランド王になり、ピャスト王朝は西暦962年頃から1370年までポーランド王国を支配した。 ピャスト王朝下のポーランド人と其の隣人のリトアニア人は急速に其の領土を拡張した。 彼らはキプチャク･ハン国（西暦1243年〜1502年）の支配下に入った地域からハザール系ユダヤ教徒・アルメニア人・ロシア人などの外国人を積極的に呼び入れ、開拓民とした。 其の当時のポーランド王国は農業国で、其の国土は貴族の所有する荘園に分割され、其の土地は農奴によって耕されていた。 ポーランド王国に呼び入れられたハザール系ユダヤ教徒は初めのうちは大都市に住んでいたが、やがてポーランド王国全域の町や村に住みつき、そこに集落共同体「シュテットル」を作って生活した。 彼らは貴族の土地を管理したり、衣服や贅沢品や材木や毛皮を商ったり、靴作り・帽子作り・服作りなどの手工業を営んだりして、生計を立てていた。 彼らはポーランド政府から自由を与えられ優遇され、広く各種の職業に従事するようになり、其の生活はうまくいっていた。 王侯・貴族に重用されてポーランド王国の政治を支えたハザール系ユダヤ教徒もいた。 其の当時のポーランド王国の商業はドイツほど発展していなかった。 そこで、ポーランド王国の王侯・貴族は、商業を大きく発展させてくれるハザール系ユダヤ商人を「代用市民階級」として扱い、西暦1334年から彼らハザール系ユダヤ商人に特権を与え、独自の自治組織を作らせた。 ボレスワフ５世とカジミェシュ３世（カシミール大王）はハザール系ユダヤ商人を優遇した。 ハザール系ユダヤ商人は王侯・貴族の期待に応え、手工業の知識や豊かな商売体験を生かしてポーランド王国の経済発展に尽力した。 ポーランド王国のハザール系ユダヤ教徒の数は16世紀の初め頃には５万人くらいであった。

リトアニア大公国は13世紀後半から急速に領土を東と南へ拡張し、14世紀末に、其の領土はロシアのスモレンスクやクルスクを含み、更に、ウクライナの北部・中部を含み、一時期は、黒海北岸の一部に達するほどになった。 其の後、リトアニア大公国の領土の北東部はモスクワ大公国に大きく奪い取られた。 西暦1569年、ポーランド王国がリトアニア大公国を併合した。 其の結果として、ポーランド王国は、北はラトビアから南はウクライナ北部・中部までを含む大王国を形成した。 ウクライナ南部（黒海の北側沿岸地帯）はオスマン帝国の支配下にあった。 ポーランド王国民はポーランド人・ウクライナ人・ロシア人・リトアニア人・ハザール系ユダヤ教徒など様々な人々から成り立っていた。

ロシア帝国では15世紀後半から18世紀半ばにかけてハザール系ユダヤ教徒追放令が幾度も出された。 其の為、ロシア帝国のハザール系ユダヤ教徒がポーランド王国に大量に流れ込んだ。 其の結果として、ポーランド王国のハザール系ユダヤ教徒人口は17世紀の半ばには35万人（ポーランド全人口の10％）になり、18世紀半ばには75万人になった。 のちの時代に西ヨーロッパのユダヤ教徒が、東ヨーロッパから移住してくるユダヤ教徒に対して当惑し、拒絶反応を示したのと同じように、ポーランド王国内の社会的・経済的地位の高いユダヤ教徒の多くは、ロシア帝国から移住して来るハザール系ユダヤ教徒を不信の目で見ただけでなく、反感と侮蔑の目でも見ていた。 ロシア帝国から移住して来たハザール系ユダヤ教徒はイディッシュ語の別の方言を話し、周囲の世界から離れて自分たちの世界に閉じこもり、服装の点でも振舞いの点でも、非常に貧しく汚い格好をしていた。 其の為、ポーランド王国の貴族・キリスト教僧侶・平民の間に、ロシア帝国から移住して来るハザール系ユダヤ教徒への反感が高まり、反ユダヤ的気運が高まっていった。 ポーランド王国の支配階級はユダヤ教徒とキリスト教徒との友好的共生の失敗の責任を、ロシア帝国から移住して来るハザール系ユダヤ教徒にいつでも即座に負わせる用意が出来ていた。 ロシア帝国から移住して来るハザール系ユダヤ教徒はロシア人の身代わりとしてロシア人嫌悪のはけ口にされたのである。

先に述べたように、ユダヤ史研究家ミエセスは「イディッシュ語の起源に関する限り、西部ドイツ語方言は除外されてよい。 イディッシュ語に最も大きな影響を与えたのは東中部ドイツ語方言である」と結論した。 此の事を考えれば、ドイツ東中部にもかなり多くのハザール系ユダヤ教徒が入り込んでいたと考えられる。

次の図で黄色く塗られた部分が「ガリチア」と言われる地域である。
ハザール王国が13世紀半ばに滅亡して以降、ガリチアにも非常に多くのハザール系ユダヤ教徒が住み着いた。 特にドロゴビッチ（ガリチアの中心都市リヴォフの南西80kmにある町）は、ユダヤ教の一大中心地となった。 しかし、ガリチアのハザール系ユダヤ教徒は貧しかった。 オーストリア皇帝ヨーゼフ２世は西暦1773年6月にガリチアの視察旅行を行なった。 ヨーゼフ２世はおびただしい数の貧困ユダヤ教徒に衝撃を受け、当地の役人に向かって、「此れらの者たちはいったい何を食べて生きているのか」と質問したというエピソードが残っている。 ガリチアでは貧困の為、身売りするユダヤ教徒女性が後を絶たなかった。 精神分析学者フロイトの患者アンナ（本名ベルタ･パッペンハイム）はユダヤ女性解放運動の草分けとして知られている。 彼女の最も知られた著作はガリチアの売春と女性売買に関する実態報告書である。 調査の為にガリチアを訪れた彼女はユダヤ教徒の窮乏に驚き、其の改善なくして女性売買の根絶は有り得ないと説いた。

第１次ポーランド分割（西暦1772年）により、其れまでポーランド王国領であったガリチアはオーストリア帝国領となった。 ガリチアを支配することになったオーストリア帝国の政策はユダヤ教徒に好意的という訳ではなかった。 ガリチアでも、其の他の国々と同じように、ユダヤ教徒の兵役義務と職業の自由に関して争いが起きた。 ガリチアが西暦1772年にオーストリア帝国に併合されてオーストリア帝国領となってから、ユダヤ教徒の結婚はオーストリア帝国政府の認可が必要になり、男子の跡取りのみが結婚を許された。 此れはボヘミアやモラヴィアと同様であった。 西暦1776年には、ユダヤ教徒に対しては酒場の経営と貴族の領地の賃借が禁じられた。 西暦1789年、ヨーゼフ２世は「特別寛容令」を出したが、此れは、ユダヤ教徒の自治の範囲を狭め、経済上の禁止事項を一層強化し、居住制限を行なうものであり、名字を持つことを義務付け、厳しい結婚政策を追認するものであった。 此の時期、ロシア帝国とオーストリア帝国との交易は拡大を続け、ユダヤ教徒はここから利益を得るようになった。 特に国境の町ブロディは商品の重要な積み替え地となり、ガリチアの代表的な “ユダヤ教徒の町” となった。

オーストリア帝国の全領域のユダヤ教徒人口は西暦1785年には40万人弱であったが、其れから18年後の西暦1803年には約100万人になった。 西暦1650年頃のフランクフルトのユダヤ教徒人口は２千人で、同じ頃のウィーンのユダヤ教徒人口は３千人で、西暦1770年のベルリンのユダヤ教徒人口は４千人弱であった。 此の事からも、東ヨーロッパのユダヤ教徒人口が西ヨーロッパのユダヤ教徒人口よりも圧倒的に多かったことが分かる。 第１次世界大戦が西暦1914年に始まると、ガリチアのハザール系ユダヤ教徒は戦乱やウクライナ人によるユダヤ教徒迫害・殺害・虐殺を恐れ、大量の難民となって、パレスチナではなく、オーストリアやチェコに押し寄せ、中でもオーストリアの首都ウィーンに大量に押し寄せた。 彼らはウィーンではドイツ人に歓迎されず、既にウィーンに住み着いてドイツ社会に同化していたユダヤ人にも歓迎されず、辛酸をなめることとなった。 西暦1918年11月、第１次世界大戦が休戦状態になり、オーストリア=ハンガリー帝国が崩壊すると、ポーランドやチェコは民族自決の旗の下に独立できたが、ガリチアは独立できなかった。 ウクライナ軍とポーランド軍とはガリチアの支配権を巡って互いに戦ったが、第１次世界大戦後の西暦1920年、ウクライナ軍はポーランド軍に敗北し、ガリチアの西部はポーランド領となった。 ガリチアの東部に関しては、ポーランド政府とソ連政府とが領有を争ったが、西暦1921年3月、ポーランド政府とソ連政府との「リガ条約」によって、ガリチアの東部はポーランド領とされた。 そして、第１次世界大戦中にオーストリアやチェコなどに避難していたハザール系ユダヤ教徒の多くが戦争の傷跡も生々しいガリチアに追い返された。 第２次世界大戦後、ガリチアの東部はソ連領（ウクライナ共和国領）となった。

ルーマニアでは19世紀にユダヤ教徒人口がかなり増えた。 此れは、オーストリア帝国領ガリチアやロシア帝国領ウクライナに居住するハザール系ユダヤ教徒が各種制約（結婚制約、居住制約など）から逃れる為にルーマニアにたくさん流れ込んだ為である。 ハザール系ユダヤ教徒難民は都市部に住むことを好んだ。 19世紀末、首都ブカレストでは、ハザール系ユダヤ教徒は人口の15％を占め、ガリチアに近いヤシでは人口の40％を占めていた。 20世紀初頭、ルーマニアには30万人のハザール系ユダヤ教徒が住んでいた。 此れはルーマニア人口の４％であった。 ルーマニアの公用語はルーマニア語であるが、ルーマニアのハザール系ユダヤ教徒はドイツ語を使用するのを好んだ。 西暦1890年、ルーマニアのハザール系ユダヤ教徒の45％がドイツ語を使用していると申告したが、其の10年後、ルーマニアのハザール系ユダヤ教徒の74％がドイツ語を使用していると申告した。 此のデータには、ドイツ文化へのハザール系ユダヤ教徒の根強い憧れが反映している。 こうした傾向は他の東ヨーロッパ諸国のハザール系ユダヤ教徒にも見られるものであった。 チェコ生まれのユダヤ人小説家フランツ･カフカは次のように書いた、「ユダヤ属性から離れることはドイツ語で書き始めた者の多くが望んでいたものである。 彼らは其れを望んでいたが、後ろに残した脚のほうは、父親ゆずりのユダヤ属性をくっつけたままであり、前へ踏み出した足のほうは、足を下ろす新しい地面を見い出せずにいた」。 第１次世界大戦中、ルーマニアのユダヤ教徒の多くはオーストリア=ハンガリー帝国のスパイと見なされて迫害を受けた。 第１次世界大戦後、ルーマニアはロシア帝国からはモルドバを、オーストリア=ハンガリー帝国からはトランシルヴァニアを獲得した。 此れにより、ルーマニアのユダヤ教徒人口は西暦1920年までに80万人になり、西暦1930年までに100万人になり、ソ連やポーランドのユダヤ教徒人口に次ぐ大きな数になった。

旧約聖書の創世記第４章にアダムとエバとの三男としてセトという人物が登場する。 創世記第５章にセトの遠い子孫としてノアという人物の名と、ノアの長男としてセムという人物の名が出て来る。 創世記第11章にセムの遠い子孫としてアブラムという人物の名が出て来る。 アブラムはのちに「アブラハム」と改名する。 創世記第25章にアブラハムの子イサクの子としてヤコブという人物が登場する。 ヤコブの別名が「イスラエル」であったことから、ヤコブの子孫は自分たちを「イスラエルの民」と呼び、イスラエルの民はエジプト人などの他民族からは「ヘブライ人」と呼ばれるようになったようである。 イスラエルの民は当初「イスラエル12部族」で構成されていた。 其の内のユダ族の子孫とベニヤミン族の子孫がのちに「ユダヤ人」又は「ユダヤ教徒」と呼ばれるようになった。 其の意味ではユダ族の子孫とベニヤミン族の子孫だけを「セム系ユダヤ人」又は「セム系ユダヤ教徒」と呼ぶべきだろうが、イスラエルの民（イスラエル12部族）と其の子孫、即ち、ヤコブの子孫を「セム系ユダヤ人」又は「セム系ユダヤ教徒」と呼ぶのが普通である。 此の章では、少し長くなるが、旧約聖書に書かれている古代イスラエルの歴史を紹介したいと思う。 但し、旧約聖書（旧約聖書）に書かれている事は必ずしも史実ではない。

ユーフラテス川下流域とチグリス川下流域に多くの都市国家を造ったシュメール都市国家文明（紀元前3500年頃〜紀元前2000年頃）が終わりを告げようとしていた紀元前2000年頃、ノアの長男セムの子孫のテラの一家がユーフラテス川下流域の町ウルに住んでいた。 ある日、テラの一家はウルを去り、ユーフラテス川上流域の町ハランに移住した。 テラの一家は此の地で遊牧民として暮らした。 テラの息子アブラムが75歳になったとき、神ヤハウェはアブラムに次のように言った。「私が示す地に行け。 おまえの子孫を繁栄させてやろう」。 アブラムは其のお告げに従い、家族を連れてハランからカナン（Canaan。地中海とヨルダン川・死海とに挟まれた地域。現在のパレスチナ）へ移動した。 神ヤハウェは再びアブラムに次のように言った。「おまえの子孫にカナンの地を与えよう」。 しかし、カナンの地は豊かではなかった。 カナンの村や町は互いに争っていた。 ソドムとゴモラという町が神ヤハウェにより滅ぼされる事件も発生した。 カナンに飢饉が起きたとき、アブラムの一家は一時的にエジプトに避難したことがあったが、其れ以外のときは、アブラムの一家はカナンに住み続けた。 アブラムの妻サラには子が産まれなかった。 サラは自分の奴隷女ハガル（エジプト人）をアブラムに妻として与えた。 アブラム86歳のとき、ハガルはアブラムの長男イスマエルを産んだ。 アブラムが99歳になったとき、神ヤハウェはアブラムに言った。「今後、おまえはアブラハムと名のれ。 私はおまえ及びおまえの子孫との間に永遠の契約を定める。 私はおまえの神となり、おまえの子孫の神となる。 私はおまえの子孫を大いに増やす。 私はカナンの地を永遠の所有地としておまえの子孫に与える」。 アブラハムが100歳になり、サラが90歳になったとき、神ヤハウェの計らいにより、サラはアブラハムの次男イサクを産んだ。 其れから２､３年後のある日、アブラハムはサラの要求と神ヤハウェの助言に従い、ハガルと其の子イスマエルに数日分のパンと水だけを与え、此の２人を荒野に追放した。 イスマエルは神ヤハウェの助けにより立派に成長した。 イスマエルは12人の男子を儲けた。 其の子らはアラブ人の族長となった。 それで、のちに、イスマエルは「アラブ民族の父」と言われるようになった。 イサクが13歳位になった頃、神ヤハウェはアブラハムの忠誠心を試そうと思い、アブラハムに言った。「おまえの子イサクをモリヤの地（注：のちにエルサレム神殿が建てられた所）に連れて行き、山の上でイサクを生贄（いけにえ）として捧げよ」。 アブラハムは其の命令に従い、イサクをモリヤの地に連れて行き、山の上に祭壇を造り、其の上に薪を載せた。 イサクは自分が生贄になることを悟ったが、抵抗しなかった。 アブラハムはイサクを縛って薪の上に置いた。 アブラハムが剣を手に取り、イサクを殺そうとしたとき、神ヤハウェがアブラハムに言った。「アブラハム。 其の子を殺すな。 おまえは神を恐れ敬い、一人息子さえ私の為には惜しまないということが今こそ判った。 私はおまえを祝福し、おまえの子孫を星の数ほどに増やしてやろう」。 其の後、イサクは成人となり、40歳のとき、アブラハムの弟ナホルの孫娘ベレッカを妻とし、エザウ（兄）とヤコブ（弟）という双子の息子をもうけた。 イサクはエザウを愛していた。 妻ベレッカはヤコブを愛していた。 ヤコブは母ベレッカの計略で父イサクの全財産を受け継ぐことになった。 其の事が原因となり、エザウとヤコブは対立し、エザウはヤコブを殺そうとまで思った。 そこで、ヤコブは父母のもとを去り、ハランにいる母方の伯父ラバンの家に身を寄せた。 ヤコブは20年間ラバンに仕え、ラバンの財産をとても大きくし、自らも大きな財産（多数の家畜・らくだ・ろば）を手に入れた。 ヤコブがラバンの下で働き始めてから20年後、神ヤハウェはヤコブに言った。「おまえは此の地を去って、故郷に帰れ」。 そこで、ヤコブはラバンの隙（すき）をつき、４人の妻と多くの子供たちをラクダに乗せ、全財産（多数の家畜など）を連れて故郷カナンへ向かった。 其の途中、ヤコブが１人でいるとき、ヤコブのところにひとりの人物が現れ、夜明けまでヤコブと相撲をとり続けた。 其の人物は神ヤハウェの使いであった。 其の人物はヤコブに勝てないと思い、ヤコブに言った。「夜が明けてしまうから、もう去らせてくれ」。 ヤコブは言った。「私を祝福して下さるまで、あなたを離しません」。 すると、其の人物は「おまえはイスラエル（神と闘っても強い）と称されるだろう。 おまえは神と相撲をとって勝ったからだ」と言って、ヤコブを祝福した。 其の後、ヤコブは多数の家畜（200頭の雌ヤギ、20頭の雄ヤギ、200頭の雌羊、20頭の雄羊、30頭のラクダ、40頭の若い雌牛、10頭の雄牛、20頭の雌驢馬、10頭の子驢馬）をエザウへの贈り物とし、エザウと和解した。 ヤコブの息子たちは、ルベン、シメオン、レビ、ユダ、ダン、ナフタリ、ガド、アシェル、イッサカル、ザブロン、ヨセフ、ベニヤミンの12人である。 ヤコブに最も可愛がられていた11男ヨセフは兄たちの嫉妬を買い、アラブ人に売られてエジプトに連れて行かれた。 そして数年後（紀元前1700年頃か）、カナンを襲った大飢饉から逃れる為に、ヤコブの一家が全財産（家財と家畜）を携えてエジプトに赴いたところ、そこで彼らを迎えたのは、王に次ぐ地位のエジプト首相になっていた11男ヨセフだった。 ヨセフは兄たちを許した。 其の後、ヤコブの一家はエジプトで長く暮らすことになる。 ヤコブの死後、それぞれの息子は一族の長となり、ルベン族、シメオン族、レビ族……というイスラエル12部族が誕生した。 しかし、事情は少し複雑である。 レビ族は祭司の一族であり、継承する土地を持たないので、12部族には入らない。 また、ヨセフ族というのは無く、ヨセフの２人の息子エフライムとマナセを祖とするエフライム族とマナセ族が加わることで12部族となった。 時が経ち、此れら12部族はエジプトの地で子孫を増やし大きな勢力となった。 エジプト王は交代し、新しいエジプト王は最早ヤコブを知らなかった。 新しいエジプト王はヤコブ一家の子孫（イスラエルの民）の勢力を恐れ、彼らを奴隷の境遇に突き落とした。 其の後、イスラエルの民の奴隷状態は長く（300年間位か）続いた。 そうした中で、イスラエルの民の中から「モーゼ」という名の男が出現した。 紀元前1240年頃、モーゼはエジプト在住の全てのイスラエルの民（総勢200万人程度）を率いてエジプトを脱出した。 其の後、彼らイスラエルの民はシナイ半島の荒れ野で40年間にも及ぶ集団放浪生活を送った。 此の間に神ヤハウェはイスラエルの民に「十戒の石板」を授けた。 此の石板は神ヤハウェとイスラエルの民との契約の証しである。 こうして初期ユダヤ教が成立した。 紀元前1200年頃、大預言者モーゼの後を引き継いだヨシュアはイスラエル12部族を率いてヨルダン川を東から西へ渡り、 “ 約束の地 ” カナン（現在のパレスチナ）へ侵攻した。 イスラエル12部族は「カナンは神が我々に与えることを約束した地である」という大義名文のもと、カナンの先住民（カナン人を初めとして、ヘト人、ヒビ人、アムル人、エブス人など）と戦闘を交え、カナンの先住民を殺害し追い払い、カナンに住み着いた。 カナンの先住民とイスラエルの民との戦争は其の後も凡そ180年間続き、其の過程でイスラエルの民は益々優勢になり、紀元前1020年頃、イスラエルの民の預言者サムエルはサウルという英雄をイスラエル12部族連合の初代の王にし、ここにイスラエル王国が樹立された。 しかし、其の後、反イスラエル勢力が急速に強まり、サウルは武勲を急ぐ余り、思慮を欠いた強引な振る舞いをするようになり、民衆からの支持を失った。 それでも、サウルは反イスラエルのペリシテ人に無謀な戦いを挑み、終に戦死した。 サウルに代わって、ユダ族出身で羊飼いの青年ダビデが頭角を現し、ペリシテ人を撃破し、周辺諸国を完全に制圧し、紀元前993年、イスラエル王国の第２代の王となった。 イスラエル王国は、ダビデの息子ソロモンの時代に繁栄の頂点を極めた。 イスラエル王国史上最大の栄華を誇ったソロモン王は首都エルサレム（Jerusalem）のモリヤの丘に壮麗で巨大な神殿を建設した。 此れが所謂「ソロモン神殿（エルサレム神殿）」である。 イスラエル王国は隆盛を誇ったが、イスラエルの民は重税と強制労働とに大きな不満を抱いていた。 其の不満がソロモン王の死後に噴出し、其れが内乱へと発展し、イスラエル王国北部の10部族（ルベン族、シメオン族、ダン族、ナフタリ族、ガド族、アシェル族、イッサカル族、ザブロン族、エフライム族、マナセ族）とイスラエル王国南部の２部族（ユダ族、ベニヤミン族）とが互いに対立するようになった。 こうした状況の中で、イスラエル王国北部の10部族は一方的に独立を宣言した。 そして、紀元前928年、イスラエル王国は北の「イスラエル王国」と南の「ユダ王国」とに分裂した。 此の論考では、北の「イスラエル王国」を「北イスラエル王国」と呼ばせてもらい、南の「ユダ王国」を「南ユダ王国」と呼ばせてもらう。

イスラエル王国の分裂は政治的な面だけにとどまらず、宗教的な面においても生じた。 南ユダ王国の人々は以前と同じようにソロモン神殿で神ヤハウェを信仰していた。 其れに対して、北イスラエル王国の人々は黄金の子牛像を作り、此れを礼拝し、偶像崇拝に陥った。 北イスラエル王国の偶像崇拝は日ごとに激しくなり、北イスラエル王国の人々は異教の神々をも礼拝し始めた。 そして、彼らの宗教は本来の初期ユダヤ教とは全く異質なものになった。「此れがまずかった」と旧約聖書（旧約聖書）で指摘されている。 神ヤハウェは北イスラエル王国にエリヤ、エリシャ、ホセアといった預言者を送り、北イスラエル王国の人々の宗教的回復を図ったが、此の預言者たちの必死の呼びかけは空しく響いただけであった。 紀元前722年、メソポタミアで勢力を急速に拡大してきたアッシリア帝国がカナン北部に侵入し、北イスラエル王国に襲いかかった。 北イスラエル王国は必死に防戦したが、あっけなく滅亡した。 しかも、北イスラエル王国の10部族はアッシリア帝国内へ奴隷として連行された。 アッシリア王サルゴンの『年代記』には「サマリア（Samaria。北イスラエル王国の首都）の支配階級2万7290人をアッシリアに連行した」とある。 北イスラエル王国があった地域（カナン北部）には大勢の異教徒が連れて来られて定住し、彼らのほとんどは神ヤハウェを信仰するようになった。 そして、此の人たちは周辺の人々の間で「サマリア人」と呼ばれるようになった。 一方、南ユダ王国はアッシリア帝国の属国となった。 南ユダ王国のイスラエル２部族は北イスラエル王国の滅亡を目の当たりにして「偶像崇拝はいけないことだ」と強く自戒した。 しかし、アッシリア帝国王朝の工作活動により南ユダ王国の王の中には異教を擁護する者がふたりも現れ、南ユダ王国はひどく乱れていった。 紀元前609年、アッシリア帝国は新バビロニア王国によって滅ぼされた。 北イスラエル王国の滅亡から125年後、アッシリア帝国の滅亡から12年後の紀元前597年、首都エルサレムが新バビロニア王国の軍隊によって包囲され、南ユダ王国は新バビロニア王国に降伏した。 南ユダ王国の支配階級の者3000人強が捕虜としてバビロンに連行されて捕囚された（第１次バビロン捕囚）。 次いで、紀元前587年、首都エルサレムが新バビロニア王国の激しい攻撃によって破壊され、ソロモン神殿も徹底的に破壊され、南ユダ王国は滅亡した。 そして、翌年の紀元前586年、南ユダ王国のイスラエル２部族のほとんどが奴隷としてバビロンに連行されて捕囚された（第２次バビロン捕囚）。 此の時代からイスラエル２部族は王国の再興を願ってメシア（救世主）の出現を熱心に待ち望むようになったと考えられる。 紀元前539年、新バビロニア王国はペルシャ帝国によって滅ぼされ、カナンはペルシャ帝国の支配下に入った。 其れと同時に、バビロンに捕囚されていたイスラエル２部族（ユダ族、ベニヤミン族）は寛大なペルシャ帝国王朝によって解放された。 解放されたイスラエル２部族（ユダ族、ベニヤミン族）の大多数は喜び勇んで彼らの故地カナン南部（現在のパレスチナ南部）に戻った。 故地カナン南部に戻ったイスラエル２部族（ユダ族、ベニヤミン族）はペルシャ帝国の支配下において、ヤハウェ信仰を認められ、基本的な自治権を有し、彼らの生活は比較的平穏であった。 彼らは自らを「神ヤハウェに選ばれて神ヤハウェと契約を結んだ唯一の民族」として、民族的結束を固め、紀元前515年、ソロモン神殿を再建し、徹底した契約厳守の一神教を作り上げた。 其の一神教は紀元前５世紀中頃から周辺の人々の間で「ユダヤ教」と呼ばれるようになり、イスラエル２部族（ユダ族、ベニヤミン族）は「ユダヤ教徒」又は「ユダヤ人」と呼ばれるようになった。 また、紀元前５世紀末頃にはイスラエル２部族（ユダ族、ベニヤミン族）の指導者階級と、神ヤハウェを信仰するようになっていたサマリア人の指導者階級との間で婚姻が相当に進んだ為、 イスラエル２部族（ユダ族、ベニヤミン族）と神ヤハウェを信仰するようになっていたサマリア人は紀元前５世紀末頃から周辺の人々の間でまとめて「ユダヤ教徒」又は「ユダヤ人」と呼ばれるようになり、カナン南部（ユダ族とベニヤミン族とが住んでいる地域）とカナン北部（サマリア人ユダヤ教徒が住んでいる地域）は紀元前５世紀末頃から周辺の人々の間でまとめて「ユダヤ地方」と呼ばれるようになった。 また、旧約聖書の中で最も重要な書と言われるモーゼ五書（創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記）はバビロン捕囚期から紀元前300年頃までに書かれたと考えられている。 モーゼ五書以外の歴史書や申命記の中核となる文書、いくつかの預言書は紀元前７世紀から紀元前６世紀前半にかけて書かれ、一連の書物が旧約聖書として纏（まと）め上げられたのは紀元前300年頃と考えられている。

バビロンに捕囚されていたイスラエル２部族が彼らの故地カナン南部に戻ってきた時、アッシリア帝国は既に滅亡しており、アッシリア帝国内へ連行されたイスラエル10部族も彼らの故地カナン北部に戻ってきて当然であった。 しかし、彼らはカナン北部に戻ってこなかった。 しかも、アッシリア帝国内にも彼らの姿は無かった。 イスラエル10部族は、いつの間にか消息不明になったのである。 紀元１世紀の著述家フラビウス･ヨセフスは『ユダヤ古代誌』の中で「イスラエル10部族は膨大な数になっていて、ユーフラテス川の彼方に広がっている」と記述した。 また、聖書外典の「第二エズラ書」は次のように伝えている。
現代の通説では、イスラエル10部族は捕囚中に死滅したとか、現地の人間に同化したということになっているが、確たる証拠は無い。 イスラエル10部族の消息は今なお不明である。

ユダヤ教徒の歴史を見て、改めて気付くのは、やはりユダヤ教徒の持つ独特で強烈な「選民思想」である。 旧約聖書（キリスト教徒の言う『旧約聖書』）の創世記第17章によれば、神ヤハウェは数多くの人間の中からアブラムを選び、「私はおまえ及びおまえの子孫との間に永遠の契約を定める。 今後、おまえはアブラハムと名のれ。 私はおまえの神となり、おまえの子孫の神となる。 私はおまえの子孫を大いに増やす。 私はカナンの地を永遠の所有地としておまえの子孫に与える。 おまえ及びおまえの子孫は次のようにせねばならぬ。 おまえたちの男は全て割礼を受けねばならぬ。 おまえたちの代々の男の子は生まれて８日目に割礼を受けねばならぬ。 金で買った男も割礼を受けねばならぬ。 割礼を受けぬ男はおまえの民から追放せねばならぬ」と告げた。 世界にはおびただしい数の民族があるが、其れらの中から、神が選び出して、其の増殖・繁栄を保障した民は古代イスラエルの民以外にはないと、彼らユダヤ教徒は信じている。 キリスト教徒やイスラム教徒は此の類を見ない「選民思想」を以てユダヤ教を独善的だと非難してきた。

更に、ユダヤ教神秘主義思想「カバラ」が、ユダヤ教が非難されるもうひとつの原因となった。 というのは、ユダヤ教徒はカバラの秘術を使って様々な呪文や護符を操り、魔術を行なっているとか、自ら動く泥人形（ゴーレム）を作っているなどと信じられ、「ユダヤ教徒は魔術師・妖術師である」といった考え方がキリスト教徒に広く深く根づいていき、ユダヤ教徒に対する恐怖心が醸成されていったからである。 ユダヤ教徒に対する恐怖心は「ユダヤ教徒による世界征服計画」という観念や、ユダヤ教徒を自国から追放するという思想や、ユダヤ教徒への残酷な迫害に繋がっていった。

ユダヤ教徒に対する恐怖心はユダヤ教徒の「終末思想」にも起因している。 此の「終末思想」という観念は日本人には誠に理解し難いものである。 キリスト教徒も「終末思想」を持っているが、ユダヤ教徒の「終末思想」とキリスト教徒の「終末思想」とは互いに大きく異なるようである。 ユダヤ教徒の考える「終末」とは「長く続いてきた悪の時代が終わる時」である。 ユダヤ教徒の「終末思想」において、「終末」の到来は、神ヤハウェが地上界へ派遣したメシア（救世主）によってなされる。 ユダヤ教徒にとっての悪とは「ユダヤ教徒を迫害してきた諸勢力」である。 ユダヤ教徒にとって、「終末」の到来はユダヤ教徒の努力によってなされるのではなく、神ヤハウェの地上界への直接介入によってなされることになっている。 言い換えると、ユダヤ教徒は「神ヤハウェが悪（ユダヤ教徒を迫害してきた諸勢力）を滅ぼしてくれる」と信じている。 ユダヤ教徒の「終末思想」とは、「地上界でユダヤ教徒にとっての悪が最大に達するとき、神ヤハウェがメシアを地上界へ派遣し、メシアが軍勢を率いて、悪の勢力に対して地上界と霊界で大戦闘を繰り広げ、メシア軍は悪の勢力を滅ぼし、其の結果として、「終末」が到来し（長く続いてきた悪の時代が終わり）、其の後、消息不明のイスラエル10部族が彼らの故地カナン北部に戻り、メシアを王とする「新イスラエル王国」が誕生し、天界に保存されていた「エルサレムの霊的本体」が地上に降りて新イスラエル王国の首都となり、其れによって再建されたソロモン神殿を中心に、神ヤハウェとメシアによる神権政治が始まり、其れと同時に、ユダヤ教徒が永遠に繁栄する時代が始まり、地球上の全地がユダヤ教徒にとっての楽園になる」というものである。 従って、ユダヤ教徒の「終末思想」は「メシア待望観念」と言い換えても良いものである。 また、ユダヤ教徒の「終末思想」は第２の「選民思想」である、と見なして良いだろう。

ユダヤ地方は、紀元前333年、ペルシャ軍が「イッソスの戦い」でマケドニア軍（アレキサンダー大王、紀元前356年〜紀元前323年）に敗れるまでペルシャ帝国の支配下にあった。 アレキサンダー率いるマケドニア軍はイッソスの戦いのあと、南下して、シリアを支配下におき、紀元前332年、エルサレムに至った。 同地のユダヤ教徒たちはアレキサンダーを「大王」と称して歓迎し、恭順の礼を尽くした。 アレキサンダー大王の部下プトレマイオスがエジプトを支配し、アレキサンダー大王の部下セレウコスがシリアを支配することになった。 ユダヤ地方はエジプトとシリアの中間にあったので、アレキサンダー大王の死後、プトレマイオス朝エジプトとセレウコス朝シリアとはユダヤ地方の支配権を巡って対立し、ユダヤ地方では此の両国による戦いが幾度も繰り返された。 こうした状況の中で、多くのユダヤ教徒が続々とユダヤ地方を去ってアレキサンドリアに移住した。 其の為、紀元前320年頃、アレキサンドリアは「ユダヤ教徒居留地」に指定された。 もちろん、ユダヤ地方に居続けたユダヤ教徒も沢山いた。

アレキサンドリア（プトレマイオス朝エジプトの首都）とアンティオキア（セレウコス朝シリアの首都）は、いずれもヘレニズム文化の中心都市であった。 プトレマイオス朝もセレウコス朝も進んでユダヤ教徒に市民権を与えた。 特に、アレキサンダー大王が造ったアレキサンドリアにおいては、ユダヤ教徒は経済面でアレキサンダー大王に重用され、更に、プトレマイオス朝にも重用されたので、ユダヤ教徒は商工業の分野で大きな力を持つようになった。 そして、紀元前30年にプトレマイオス朝が滅び、プトレマイオス朝エジプトがローマ帝国に併合されると、天賦の商才に恵まれたユダヤ教徒は全エジプトの経済を握り、現代の「中央銀行総裁」や「輸出入銀行総裁」のような高い地位に就いた。 最盛期のアレキサンドリアでは、平民の半数近くがユダヤ教徒だったと言われている。 アレキサンドリアに移住したユダヤ教徒たちはギリシャ語を身につけ、ギリシャ風の名を持ち、ギリシャ文学に親しみ、ギリシャ哲学を学んだ。 アレキサンドリアに移住したユダヤ教徒の二世・三世はヘブライ語の使用に困難を覚えたという。 其の為、此の時代（紀元前250年頃）に旧約聖書のギリシャ語への翻訳が行なわれた。 此れはアレキサンドリアの図書館で70人の学者によって70日間で翻訳されたという伝説から「七十人訳聖書」と呼ばれている。

セレウコス朝シリアはプトレマイオス朝エジプトとの数次に渡る戦いの末、紀元前198年、ユダヤ地方の支配権を得た。 其のときのセレウコス朝シリア王アンティオコス３世はユダヤ教徒に寛容であったが、紀元前167年、セレウコス朝シリア王アンティオコス４世エピファネス（アンティオコス３世の息子）はユダヤ地方の全面的なヘレニズム化（ギリシャ化）を宣言した。 ユダヤ教徒はヘレニズム化に抵抗した。 アンティオコス４世エピファネスはヘレニズム化に抵抗するユダヤ教徒の文化を抹消する為にユダヤ教禁止令を発令し、ユダヤ教の弾圧に踏み切った。 アンティオコス４世エピファネスはエルサレム神殿（ソロモン神殿）にゼウス神の像を置き、ユダヤ地方の至る所にゼウス神の祭壇を建て、ユダヤ教徒にゼウス神を礼拝するよう強制した。 安息日や割礼などの戒律を守るユダヤ教徒は死刑に処せられ、旧約聖書は焼かれた。 アンティオコス４世エピファネスは抵抗するユダヤ教徒を徹底的に弾圧した。 其の結果として、８万人のユダヤ教徒が殺害され、４万人のユダヤ教徒が捕囚となり、更に、４万人の女・子供が奴隷として売り払われた。 此れらの宗教的弾圧は其れまでのイスラエルの歴史において最大のものであった。 こうした状況の中で、紀元前166年、ユダヤ教弾圧に抵抗するユダヤ教徒は、モディンという村のハスモン家のユダ･マカバイ（マカビ）の指揮の下、セレウコス朝シリアに反乱を起こした（マカバイ戦争、マカビの蜂起）。 紀元前165年、マカバイ（マカビ）率いるユダヤ反乱軍はセレウコス朝シリア軍を撃破し、エルサレム神殿からゼウス神の像を撤去した。 其の後、此の戦いは一進一退を繰り返したが、紀元前142年、ユダヤ教徒社会は独立を達成し、「ハスモン王朝」を樹立した。 ハスモン王朝はかつてのダビデ王朝を思わせるほどの勢いをみせたが、ハスモン王家内部の権力抗争やユダヤ教各派間の争いによって衰弱し、ローマ帝国の介入を招いた。 紀元前63年、エルサレムはポンペイウス将軍率いるローマ軍に占領され、ハスモン王朝は形骸化され、ユダヤ地方はローマ帝国の間接的支配下に置かれた。 此の当時のローマ帝国は基本的に被支配民族の文化を尊重し、バランスのとれた巧みな統治政策を採っていた。 ユダヤ教徒はローマ帝国の支配下でも信教の自由を許され、兵役を免除されていた。 しかし、ユダヤ教徒は其れだけでは満足せず、ユダヤ教に基づく宗教国家の樹立を願っていた。 其の当時の地中海世界は多神教文化圏であった。 其の中で、一神教を信仰し「選民思想」と「終末思想」（メシア待望観念）を持つユダヤ文化は特別に異質であった。 こうした状況の中で、ローマ帝国との関係をうまく打ち立て、権力の座にのし上がったのがヘロデという男である。 ヘロデはユダヤ教徒ではなく、エドム人だったが、ハスモン王家の女性と結婚することによって、ハスモン王家と姻戚関係を結んだ。 更に、彼はローマ帝国首脳の好意を得ることに成功し、紀元前37年、アントニウスとオクタヴィアヌスの推挙によって、ローマの元老院から「ユダヤの王」に任命され、エルサレムに派遣された。 ヘロデは王位に就くとすぐ、最後のハスモン王を処刑し、紀元前34年頃に自分の妻の弟を暗殺し、紀元前29年に自分の妻を殺し、紀元前28年に自分の妻の母を殺し、紀元前７年に妻との間に生まれた二人の息子を殺した。 こうして、ヘロデ王はハスモン王家の血を引く身内を全て殺した。 また、彼は自分に対して敵対的であったユダヤ教の祭司たちを迷わず殺した。 此のように、ヘロデ王は自分の権力の座を維持する為に、自分の地位を脅かすと思われる者を次々と殺していった。 ヘロデ王の最晩年期にイエスが生まれたと言われている。 マタイ福音書によれば、ヘロデ王は「ユダヤの救世主誕生」の噂を耳にすると、ベツレヘム地方にいた２歳以下の男の赤ちゃんを悉く殺したと言われている。 ヘロデ王は都市計画において大きな業績を残した。 ヘロデ王はエルサレム神殿を大改築・大増築し、人工港湾都市カイサリアや歴史に名を残すマサダ要塞などを造った。 しかし、 “他文化を受け入れず、自らを選民と見なす誇り高いユダヤ教徒” はヘロデ王をローマ帝国の手先と見なし、ヘロデ王に従おうとはしなかった。 ヘロデ王は紀元前４年に死亡し、西暦６年にユダヤ地方はローマ帝国の直轄領（ユダヤ属州）となり、ローマ帝国から派遣された総督によって治められることになった。 こうした状況の中で、ユダヤ教徒はローマ帝国の統治政策に日増しに反感を強めていった。 ヘロデ王は死後、ヘロデ大王と呼ばれるようになった。 此の頃、イエスと名乗るユダヤ青年が登場し、新しい神の法を説き始めた。

ローマ帝国におけるユダヤ教徒について少し述べよう。 テキサス大学のハリー･Ｊ･レオンは著書『古代ローマのユダヤ人』の中で、ローマ帝国におけるユダヤ教徒について次のように述べている。

西暦59年頃、ローマの貴族でアジア地区総督であったルシウス･バレリウス･フラックスはユダヤ教徒がやっている黄金積み出しを禁止する命令を徹底させようとしたが、ローマのユダヤ教徒の圧力で解任される破目になり、其の上、でっち上げの横領罪に問われてしまった。 そこで、ローマの偉大な執政官キケロは陪審員の前で次のように演説し、フラックスを弁護した（西暦59年10月）。

裁判の結果、フラックスの横領罪の嫌疑は晴れた。 しかし、黄金積み出し禁止令は解除されてしまった。

先に述べたように、多神教文化圏であった紀元前の地中海世界において、一神教を信仰し「選民思想」と「終末思想」（メシア待望観念）を持つユダヤ文化は特別に異質であった。 バビロン補囚時代以降、ユダヤ教徒はメシアの出現が目前に迫っていると考え、熱心にメシアを待望してきた。 紀元前63年、ユダヤ地方がローマ帝国の間接的支配下に置かれると、ユダヤ教徒はローマ帝国の統治政策に日増しに反感を強めた。 西暦6年にユダヤ地方がローマ帝国の直轄領（ユダヤ属州）となり、ローマ帝国から派遣された総督によって治められるようになってからは、メシア待望観念が一気に高まった。 多くのユダヤ教徒が「一刻も早くメシアを引き寄せ、悪魔の手先であるローマ帝国を撃退し、ユダヤ解放を成し遂げなければならない」と思い、熱狂的な「終末思想」を掲げる「ゼロテ党（熱心党）」の下に結集した。 西暦66年、ユダヤ属州総督のフロルスがエルサレムのインフラ整備の為の資金としてエルサレム神殿の黄金の宝物を持ち出した。 此れが切っ掛けとなり、ゼロテ党を中心とするユダヤ教徒抵抗勢力がローマ帝国の守備隊を襲い、ローマ軍に対して本格的な戦い（第１次ユダヤ戦争、西暦66年〜73年）を開始した。 ユダヤ属州のユダヤ教徒は武装蜂起し、ローマ帝国からの独立を試みた。 しかし、ユダヤ軍は当時のローマ帝国に立ち向かうには非力であり、ローマ軍の力は圧倒的であった。 西暦68年、ローマ皇帝ネロが派遣したローマ軍７万人（此れを率いるは将軍ウェスパシアヌス）はユダヤ属州の都市を次々と攻め落とし、エルサレムを孤立させることに成功した。 しかし、同時期に皇帝ネロが自殺し、ローマ帝国要人の間に大混乱が発生した為、将軍ウェスパシアヌスはエルサレム攻略を目前にして、ローマへ引き返した。 西暦70年3月、将軍ウェスパシアヌスの息子ティトゥス率いるローマ軍７万人は終にエルサレム攻囲戦（第１次ユダヤ戦争の決戦）を開始した。 エルサレム神殿は基礎部分（神殿の丘）だけを残し徹底的に破壊されて炎上した。 其の基礎部分の西側の城壁が「嘆きの壁」である。 エルサレム市街は３つの大きな塔と西側の城壁だけを残し、ローマ軍により徹底的に破壊され、西暦70年9月7日に完全制圧された。 エルサレムから逃れたユダヤ反乱軍の一部（千人弱）はマサダ要塞に逃げ込んで籠城した。 此のマサダ要塞はヘロデ大王が造ったものであり、周囲を絶壁に囲まれた岩山である。 西暦73年、８千人のローマ軍が難攻不落のマサダ要塞を総攻撃した。 籠城していたユダヤ教徒は２人の老婆と５人の子供を残し、全員自害した。 第１次ユダヤ戦争を記録したヨセフスは其の著書「ユダヤ戦記」の中で、エルサレム攻囲戦での死者数は110万人（其のほとんどはユダヤ教徒である）、捕虜・奴隷にされたユダヤ教徒の数は９万７千人と記している。 ローマ軍の司令官ティトゥスはエルサレム神殿の黄金の宝物を戦利品にしてローマに凱旋した。 また、司令官ティトゥスはユダヤ教徒７万人を奴隷としてローマに連行したと言われている。 此の戦争以降、エルサレムにはローマ軍が常駐することになり、ユダヤ属州の多くのユダヤ教徒が此の地を去って外国に移住した。 こうした状況の中でも、ユダヤ教徒のメシア待望観念は衰えなかった。 時が経ち、西暦130年、ローマ皇帝ハドリアヌスはエルサレムをローマ風の都市に造り替え始め、エルサレムという名称を「アエリア･カピトリーナ」に変え、エルサレム神殿の跡地にローマの神ジュピターを祭る神殿を建設し、更に、西暦132年には割礼を禁止した。 其の為、同年、ローマ帝国の支配に反対するユダヤ教徒が、「星の子」を意味するバル･コクバという人物を先頭に押し立てて、ユダヤ属州で再びローマ帝国に戦いを挑んだ（バル･コクバの乱、第２次ユダヤ戦争、西暦132年〜135年）。 此の戦いに参加したユダヤ教徒はバル･コクバをメシアと信じた。「バル･コクバはメシアである」と信じられた最大の理由は、ユダヤ教のラビ（ユダヤ教指導者）の中でも最も偉大なラビのひとりに数えられているアキバ･ベン･ヨセフがバル･コクバをメシアと認めたからであった。 メシアであると信じられたバル･コクバの下には日毎にユダヤ民衆が集結し、其の数は50万人強に膨れ上がった。 西暦132年、バル･コクバは此の大勢力を率いて反乱軍を立ち上げ、当初は日の出の勢いで戦勝していった。 しかし、戦闘が長期化するに連れて、物量・人材で劣るユダヤ反乱軍は各地で苦戦を強いられ、１つ、また１つと拠点を撃破されていった。 そして、開戦から３年後の西暦135年、ローマ皇帝ハドリアヌスの命を受けたセヴェルス将軍との戦闘においてバル･コクバはあえなく戦死し、アキバ･ベン･ヨセフも捕らえられて処刑され、ユダヤ反乱軍は完全に制圧された。 此の反乱で戦死したユダヤ教徒の数は58万人と言われる。 ローマ皇帝ハドリアヌスはユダヤ教徒に対してエルサレムへの立ち入りを禁じ、神殿の丘の表土までをも削り取って捨て去り、エルサレム南門にユダヤ教徒が忌み嫌う豚の彫刻をほどこしてユダヤ教徒の信仰を愚弄し、ユダヤ教禁止令を出し、ユダヤ教の信仰とユダヤ暦の使用とを禁じ、ユダヤ教指導者を殺し、ユダヤ教の書物を神殿の丘の穴に廃棄し、「ユダヤ」という地域名を「パレスチナ」に変え、ユダヤ文化の根絶を図った。 ユダヤ教禁止令を破った者は死刑に処された。 ユダヤ教徒は、此の反乱で敗北してから200年近くに渡ってエルサレムへの立ち入りを禁じられた上に、エルサレムを遠望することも禁じられた。 禁を破ってエルサレムに立ち入ろうとするユダヤ教徒は死刑を覚悟しなければならなかった。 こうした状況の中で、パレスチナのユダヤ教徒の大多数はパレスチナを去り、地中海沿岸・西アジア・インドに移住した。 遠い外国に旅立つ為には、其れ相応のお金（金銀、財宝）が必要になるので、パレスチナを去ったユダヤ教徒のほとんどは上層階級（金持ち階級）又は中層階級の人々だったと思われる。 遠い外国に旅立てる程のお金を持っていないような下層階級のユダヤ教徒はパレスチナに居続けたと思われる。 こうして、第２次ユダヤ戦争は幕を閉じた。 ユダヤ教徒が神殿跡地への立ち入りを許されるようになったのは４世紀になってからである。 但し、其れが許されるのは、エルサレムがローマ軍によって破壊された記念日のただ１日であり、ユダヤ教徒は屈辱に泣き続けた。 ユダヤ教徒の神殿跡地への立ち入りが許可されて以来、「嘆きの壁」はユダヤ教徒の強烈な民族的怨念と燃えるようなメシア待望観念とを吸い込み続けてきた。 ユダヤ教徒は移住した地で共同体を作り、異教徒との親和的交流を断ち、周囲の社会に同化することなく、ひたすらメシアの出現を待った。 第１次・第２次ユダヤ戦争での敗北によるセム系ユダヤ教徒の大規模国外移住は「ディアスポラ（離散）」と呼ばれている。


第２次ユダヤ戦争の結果として、ユダヤ社会は壊滅状態となった。 ユダヤ教宗派のサドカイ派（貴族派）やエッセネ派（禁欲主義派）は滅亡し、パリサイ派（民衆派）は少数だが生き残った。 そうした状況の中で、パリサイ派の生き残った律法学者は「自分たちがユダヤ教を守らなければならない」と考え、サンヘドリン（ユダヤ最高議会）をガリラヤ湖岸の町ティベリアに移し、神がモーゼに与えたとされる口伝律法（口伝で語り継ぐべき律法）を成文化し始め、５世紀までに膨大な量の生活規範集『タルムード』を編集した。 ユダヤ戦争で少数化した上に離散したユダヤ教徒は民族的な死活問題に直面していた。 其の為、現実的・現世的な利益を求める生活指針がタルムードに付加された。 其れと同時に、キリスト教徒のことを「ゴイム（家畜）」と表現して罵るなどの独善的選民思想がタルムードに付加され、其の事がキリスト教徒に反ユダヤ感情を植え付けた。 ユダヤ教徒が離散してからのユダヤ教の形態はかつての神殿祭祀の形から、シナゴーグでラビの指導の下でタルムードを中心に学習する形に切り替わった。 そして、タルムードを中心に据えた新しいユダヤ教を信仰するようになったユダヤ教徒にかつてのような預言者や神の声は無かった。 現在では「パリサイ派」という名称は使われず、此の派のユダヤ教徒は「ユダヤ教正統派」と呼ばれている。

「自分たちは神ヤハウェによって選ばれた」と思っているユダヤ教徒にとって「自分たちユダヤ教徒はなぜ苦しまなければならないのか。 バビロン補囚時代以来、政治的大不幸の中に置かれている自分たちユダヤ教徒を其の大不幸から解放してくれるメシア（救世主）を、神ヤハウェはなぜ早く地上界へ派遣してくれないのか」ということが大問題となった。 ユダヤ教徒は各地の共同体に籠もりながら、此れらの謎を解明しようとした。 こうして、ユダヤ教の内面化が促進され、神ヤハウェの真意を探ろうとするユダヤ教神秘主義思想「カバラ」が生まれていくことになる。

第２次ユダヤ戦争の結果として、其れまでパレスチナに住んでいたユダヤ教徒の大多数がパレスチナを去り、其れと入れ替わりに、多くのアラブ人がパレスチナに入ってきて住み着いた。 時が経ち、７世紀にムハンマド（マホメット）を開祖とする「イスラム教」が誕生すると、パレスチナはイスラム教の支配下に入った。 イスラム教によって民族的に目覚めたアラブ人は征服・布教・移住により、其の勢力を急速に拡大していき、北アフリカ・西アジア・イベリア半島を勢力範囲とし、キリスト教圏と対峙した。 アラブ人は、一部の例外はあるが、基本的にはセム系ユダヤ教徒を迫害・弾圧しなかった。 なぜなら、アラブ人とセム系ユダヤ教徒は共にアブラハムの子孫であり、血族関係にあるからである。 創世記第25章に「イサクとイスマエルは父アブラハムをマクペラの洞穴に葬った。 イスマエルは12人の男子をもうけた。 其の子らはアラブ人の族長となった。 イスマエルは137歳で死んだ」とある。 アラブ人はセム系ユダヤ教徒を被保護民族と位置づけ、其の宗教と生活を保護し、其の代わりに人頭税を課した。 そこで、セム系ユダヤ教徒はサンヘドリン（ユダヤ最高議会）をティベリアからバグダードに移した。 此れに伴い、セム系ユダヤ教徒共同体の中心部はバグダードに移った。 此のように、イスラム帝国内のセム系ユダヤ教徒は身分差別をされながらも、共同体を保ったまま、安定した生活を送ることができた。 しかも、中世イスラム教社会では、ユダヤ教学の最高学者マイモニデスを一大頂点とした学術活動がなされ、セム系ユダヤ教徒の思想文化面に輝かしい発展が見られた。 10世紀にイスラム帝国が分裂すると、其れまでセム系ユダヤ教徒に対して穏健であったイスラム政権はユダヤ首長を追放した。 此れによりサンヘドリン（ユダヤ最高議会）はバグダードからベネチアに移され、此れに伴い、多くのセム系ユダヤ教徒がベネチアに移住し、セム系ユダヤ教徒共同体の中心部はベネチアに移った。 ベネチアのセム系ユダヤ教徒はあたかも治外法権を認められているかのように、自由に貿易に携わることが出来た。 ベネチアはユダヤ商人の活躍により、地中海貿易における最大の港町へと発展していき、ベネチアの貿易力は地中海世界で最大となった。 しかし、15世紀後半に大航海時代が到来すると、貿易の舞台は地中海から大西洋や太平洋に移り、ベネチアの貿易力は低下していき、ベネチアは衰退していった。 其れに伴って、セム系ユダヤ教徒共同体の中心部は、古くから商工業が発達していたネーデルランド（オランダ）に移った。 此の地方は宗教的に寛容な土地柄であった。 其の当時のネーデルランドには第１次・第２次ユダヤ戦争での敗北により離散したセム系ユダヤ教徒の一部が住み着いていた。 そして、其の当時のネーデルランドには西暦1490年代にイベリア半島から追放されたセム系ユダヤ教徒の一部も住み着いていた。 其の当時、第１次・第２次ユダヤ戦争での敗北により離散してネーデルランドに住み着いたセム系ユダヤ教徒はインド産のダイヤモンド原石をネーデルランドに持って来て加工して販売する商いで繁栄していた。 ダイヤモンドの加工・卸売りで繁栄した都市として、ブルージュ（現ベルギー北部の都市）、アントワープ、アムステルダムを挙げることが出来る。 ダイヤモンド原石の加工技術（円盤やすりを使う研磨技術） は、ブルージュのセム系ユダヤ教徒ローデウェイク･ファン･ベルケンが西暦1476年に発明したと言われる。 セム系ユダヤ教徒共同体の中心部がネーデルランドに移ったあとの西暦1598年、西ヨーロッパで最初のシナゴーグがアムステルダムに建設された。 此のシナゴーグは建設者ヤコブ･ティラドに因んで「ヤコブの家」と名付けられた。 其の当時のアムステルダムのセム系ユダヤ教徒人口はアムステルダムの全人口15万人の１％強に過ぎなかったが、アムステルダムのセム系ユダヤ教徒は商業で力を発揮して経済的・文化的な繁栄を築いた。 アムステルダムのセム系ユダヤ教徒は世界初の株式会社と言われる「オランダ東インド会社」の設立（1602年）及び運営にも深く関わっていたと言われている。 17世紀前半はオランダの最盛期であった。 そして、オランダが17世紀後半の３回に渡るイギリスとの海戦でイギリスに負けて衰退し、イギリスが益々繁栄していくのに伴い、セム系ユダヤ教徒共同体の中心部はオランダからイギリスのロンドンに移って行くことになる。

ヨーロッパでキリスト教社会が成立すると、ユダヤ教徒に対する嫌悪感情がキリスト教社会に定着したが、ユダヤ教徒はキリスト教徒側の宗教的偏見だけで嫌悪・迫害される人々ではない。 なぜなら、キリスト教が確立する前からユダヤ教徒は周囲の非ユダヤ教徒から嫌われて迫害されていたからである。 先に述べたように、紀元前２世紀のセレウコス朝シリアではヘレニズム化に抵抗するユダヤ教徒の文化を抹消する為にユダヤ教禁止令が発令された。 エルサレム神殿（ソロモン神殿）にはゼウス神の像が置かれ、ユダヤ地方の至る所にゼウス神の祭壇が建てられ、ユダヤ教徒はゼウス神を礼拝するよう強制された。 安息日や割礼などの戒律を守るユダヤ教徒は死刑に処せられ、旧約聖書は焼かれた。 抵抗するユダヤ教徒は徹底的に弾圧され、８万人のユダヤ教徒が殺害され、４万人のユダヤ教徒が捕囚となり、更に、４万人の女・子供が奴隷として売り払われた。
第１次ユダヤ戦争（西暦66年〜73年）では、エルサレム神殿は基礎部分（神殿の丘）だけを残し徹底的に破壊されて炎上し、エルサレム市街は３つの大きな塔と西側の城壁だけを残し、ローマ軍により徹底的に破壊され、110万人弱のユダヤ教徒が殺され、９万７千人のユダヤ教徒が捕虜・奴隷にされた。 ユダヤ教徒７万人が奴隷としてローマに連行されたと言われている。
西暦130年、ローマ皇帝ハドリアヌスはエルサレムをローマ風の都市に造り替え始め、エルサレムという名称を「アエリア･カピトリーナ」に変え、エルサレム神殿の跡地にローマの神ジュピターを祭る神殿を建設し始め、更に、西暦132年には割礼を禁止した。 此の政策に反発したユダヤ教徒勢力は再びローマ帝国に戦いを挑み、第２次ユダヤ戦争（西暦132年〜135年）が始まった。 しかし、此のユダヤ教徒勢力はローマ軍によって完全に鎮圧され、58万人のユダヤ教徒が殺されたと言われている。 ローマ皇帝ハドリアヌスはユダヤ教徒のエルサレムへの立ち入りを禁じ、神殿の丘の表土までをも削り取って捨て去り、エルサレム南門にユダヤ教徒が忌み嫌う豚の彫刻をほどこしてユダヤ教徒の信仰を愚弄し、ユダヤ教禁止令を出し、ユダヤ教の信仰とユダヤ暦の使用とを禁じ、ユダヤ教指導者を殺し、ユダヤ教の書物を神殿の丘の穴に廃棄し、「ユダヤ」という地域名を「パレスチナ」に変え、ユダヤ文化の根絶を図った。 ユダヤ教禁止令を破る者は死刑にされた。 ユダヤ教徒は、此の反乱で敗北してから200年近くに渡ってエルサレムへの立ち入りを禁じられた上に、エルサレムを遠望することも禁じられた。

キリスト教が確立する前のローマ帝国において、ユダヤ教徒は特異な人々であった。 古代の歴史家たちは此の特異なユダヤ教徒に注目し、彼らについて意見を述べている。
ギリシャの歴史家であり地理学者であったストラボン（紀元前63年頃〜紀元後23年頃）は次のような記述を残している。 ローマの歴史家ディオドロス（紀元前１世紀生まれ）は次のような記述を残している。 ローマの偉大な歴史家タキトゥス（紀元後55年頃〜120年頃）は次のような記述を残している。

ローマ帝国でキリスト教が勢力を拡大するに連れて、ユダヤ教徒に対する嫌悪感情がローマ帝国の人々の間に広まった。 其の理由として、キリスト教会が「イエス･キリストを殺したのはユダヤ教徒である」と主張してきたことが挙げられる。 例えば、 “キリスト教会史の父” と言われるエウセビオス（西暦263年頃〜339年）は「イエスを殺した者たち」というレッテルをユダヤ教徒に貼り、悪しきイメージ作りに狂奔した。 また、アウグスティヌス（西暦354年〜430年）もユダヤ教徒を「悪霊に憑依された破壊者」と断定し、「ユダヤ教徒は神により離散の刑を課せられている」と言った。 此のようにして、キリスト教会では反ユダヤ主義の正当性が神学的に承認されるようになった。 カトリシズムに反発してプロテスタンティズムを起こした16世紀の人マルティン･ルターもユダヤ教徒迫害においては筋金入りであった。 ルターは中年期まではユダヤ教徒に寛容であったが、晩年になると、ユダヤ教徒がキリスト教に改宗しようとしないことに業を煮やし、猛烈な反ユダヤ主義者に変身した。 其の反動ぶりは凄まじく、例えば、ユダヤ教徒には旅行と金融業とを禁止し、更に、ラビによる教育の禁止、タルムードの没収、ユダヤ教徒の追放、ユダヤ教徒の強制収容、ユダヤ教徒の強制労働、などを主張した。 そこにアドルフ･ヒトラーの先駆的な影を見る者は多い。 極言すれば、イエス･キリストを殺した上にキリスト教に改宗しようとしないユダヤ教徒はキリスト教徒にとって信仰上の敵であるから、「人の皮をかぶった悪魔的存在」と見なされ、そうした悪魔の類いであれば、煮て食おうが焼いて食おうが構わないといった風潮がはびこったのである。 一般キリスト教徒の間では「ユダヤ教徒は、悪魔がキリスト教徒抹殺の為に送り込んできた “悪魔の手先” である」と思われてきた。

ヨーロッパではキリスト教社会が成立して以来、ユダヤ教徒に対する嫌悪感情が定着し、ユダヤ教徒の職業は制限されてきた。 西暦1078年、ローマ教皇グレゴリウス７世がユダヤ教徒に対して「公職追放令」を発令した。 其の為、ユダヤ教徒が全ての職業組合から締め出された。 其の当時のキリスト教会は、他人にお金を貸して利子を取ることを罪悪と見なし、キリスト教徒には金貸し業を禁止していた。 一方、ユダヤ教は『タルムード』の中で異国人から利子を取ることを許していたこともあって、ユダヤ教徒は古くから自由に金貸し業を営んできた。 其の為、公職追放令が発令されたあと、益々多くのユダヤ教徒が金貸し業に手を染めていった。「お金に汚い高利貸し」というイメージがユダヤ教徒に定着したのは此の頃だと言われている。

第１回十字軍遠征（西暦1096年〜1099年）の際にドイツ･ラインラントで行なわれたユダヤ教徒殺戮については先に述べた。 此のユダヤ教徒殺戮は通りすがりのものではなく、意図的に行なわれたものである。 十字軍のドイツ人兵士は聖地エルサレムを目指してライン川に沿って南東の方向、すなわちライン川の上流へ向かって進むべきところを、ライン川の下流へ向かって進み、ユダヤ教徒の共同体を襲撃した。 其の最初の犠牲となったのがライン川中流河岸の町シュパイエルである（西暦1096年5月3日）。 次いでドイツ人兵士は更にライン川の下流へ向い、ヴォルムス（同年5月18日と25日）、マインツ（同年5月28日）、ケルン（同年7月8日）、ノイス（ジュッセルドルフに隣接した町、同年7月14日）の順で、略奪と殺戮を行なった。 彼らドイツ人兵士は其れらの現場でユダヤ教徒に対してキリスト教に改宗するように迫ったが、キリスト教に改宗しようとしないユダヤ教徒を女でも子供でも即座に殺した。 第１回十字軍は、エルサレムを占領した時（西暦1098年）、同地に残っていたユダヤ教徒を悉くシナゴーグ（ユダヤ教会堂）に閉じ込め、其れに火をかけて、彼らを焼き殺した。 第２回・第３回十字軍遠征の際にも、社会不安・天災・凶作などによるキリスト教徒の不満・怒り・激高でユダヤ教徒殺戮が起き、キリスト教徒の狂信・偏見・誤解などでユダヤ教徒は繰返し迫害・殺害・虐殺される破目となった。 十字軍遠征時代には、キリスト教徒の間で次のような噂が飛び交った。「ユダヤ教徒はキリスト教徒の子供をさらって人食い儀式の生け贄にするらしい。 ユダヤ教徒はキリスト教の秘蹟を真似して神聖を汚している」。 其の手口は、かつてローマ人が嫌われ者のキリスト教徒に対して使った手口と同じだった。 そして、其の手口は、後年、キリスト教徒が魔女に対して、また、プロテスタントがカトリックに対して使った手口でもあった。 ユダヤ教徒を殺戮し、彼らのシナゴーグや共同体を破壊することはキリスト教徒の正義の証しであると見なされ、日常茶飯事となった。 また、ユダヤ教徒に対する迫害・殺害・虐殺には別のメリットがあった。 ユダヤ教徒は金融業の大部分を営んでいた為、ユダヤ教徒を迫害・殺害・虐殺することは、借金を帳消しにする便利な方法でもあった。 負債のある王たちは宗教問題を口実に、貸主のユダヤ教徒の財産を没収し、彼らを領地から追放した。 以上のように、キリスト教徒によるユダヤ教徒に対する迫害・殺害・虐殺は、十字軍遠征が切っ掛けとなり、十字軍遠征と連動する形で著しく強化された。 ユダヤ教徒がキリスト教徒から如何に嫌われていたかが良く分かる。 因みに、ヨーロッパ全域でペストが大流行した時期（西暦1350年前後）にもユダヤ教徒に対する迫害・殺害・虐殺が大規模に行なわれた。 此のとき、ペストが流行していない地域のユダヤ教徒も迫害された。

第１次・第２次ユダヤ戦争での敗北により離散したセム系ユダヤ教徒のうち、かなり多くのセム系ユダヤ教徒がスペインに移住し、彼らの子孫は、８世紀以降イベリア半島を支配したイスラム文化の中で繁栄していたが、イスラム教徒の支配下にあったスペインで西暦1492年にイスラム教徒に代わってキリスト教徒が支配権を握ると、同年、スペインにいたセム系ユダヤ教徒は全て国外追放された。 此の事件以前にも、セム系ユダヤ教徒はイギリス・フランス・オーストリアから追放されたことがあったが、スペインにおけるセム系ユダヤ教徒国外追放は徹底的なものであった。

ユダヤ教徒を追放しなかったキリスト教国でも、「ユダヤ教徒がイエス･キリストを殺した」という偏見からユダヤ教徒は抑圧された。「ゲットー」（ユダヤ教徒集団隔離区域）は其の典型である。 最初のゲットーは、セム系ユダヤ商人が活躍していたベネチアに西暦1554年に作られた（異説もある）。 そして、ローマ教皇パウルス４世はセム系ユダヤ教徒にゲットー内での居住を強制した。 其の後、ゲットーはヨーロッパ各地に作られ、凡そ300年間存続した。 ヨーロッパのユダヤ教徒の全てがゲットーに収容されたという訳ではないだろう。 ヨーロッパのユダヤ教徒の中にもゲットーに収容されなかったユダヤ教徒が沢山いたと思われる。 ゲットーは高い塀で囲まれ、ゲットーの内と外との行き来はただ１つの門を通して行なわれた。 そして、其の門が閉められるときには、門の扉はゲットーの外から施錠され、其の鍵はキリスト教徒の門番が保管した。 ゲットー内にはシナゴーグや学校が設置され、ユダヤ教徒の高い教育水準と高い宗教文化が保たれた。 ゲットー内のユダヤ教徒は貧しい生活をしていた訳ではなかった。 ゲットー内のユダヤ教徒の中には、大きな特権を享受していた裕福なユダヤ教徒が沢山いた。 彼らゲットー内の裕福なユダヤ教徒は西ヨーロッパ諸侯の高級官僚や宮廷御用商人になったユダヤ教徒であり、彼らの中には天性の商才によって莫大な富を成した者もいた。 現在、世界最大最強の財閥として君臨しているロスチャイルド家の先祖もフランクフルトのゲットー内に住み、宮廷御用商人となって巨万の富を築いた。

イギリスでは、西暦1066年、北フランス･ノルマンディーのノルマンディー公ウィリアムがイギリスに侵攻し、ウィリアム１世としてイングランド王となり、ノルマン王朝（1066年〜1154年）を建てたことに伴い、フランスの有力セム系ユダヤ教徒がウィリアム１世に招請されてイギリスに渡った。 此のユダヤ人がイギリスに初めてやって来たユダヤ教徒だと言われる。 イギリスに住み着いたセム系ユダヤ教徒は商品売買業か金貸し業かのどちらかに従事し、大いに繁栄したが、其の繁栄と其の繁栄達成の手段はイギリス人の妬みと反感を買い、西暦1114年、1189年、1255年には大規模な反ユダヤ暴動が起き、セム系ユダヤ教徒の大半の家が焼かれ、多くのセム系ユダヤ教徒が殺された。 西暦1269年、イギリス政府はセム系ユダヤ教徒の土地所有を禁じ、更に、セム系ユダヤ教徒の遺産相続を禁じ、死んだセム系ユダヤ教徒の財産は王室が没収することになった。 そして、西暦1290年、イングランド王エドワード１世はイギリス国内からセム系ユダヤ教徒の全員を追放した。 此の時、１万6000人のセム系ユダヤ教徒がイギリスを去り、フランスやオランダなどへ逃れた。 こうして、イギリスにはユダヤ教徒が全く居なくなり、イギリスにおけるユダヤ教徒不在期間は、西暦1290年から1656年までの360年間余りの長きに及んだ。

ユダヤ教徒不在期間中のイギリス人にとってユダヤ教徒は想像上のものでしかなかった。 イギリスが誇る天才劇作家シェイクスピアは当時のイギリス人全般が持っていた想像上のユダヤ教徒像に従って戯曲『ヴェニスの商人』を書いた。『ヴェニスの商人』に登場する金貸しシャイロックの描き方は、当時のイギリス人全般の「ユダヤ教徒に対する排斥差別意識」を表したものとして知られている。『ヴェニスの商人』は1597年頃に書かれたと言われる。 この作品は「喜劇」のカテゴリーに入っているが、驚くほどユダヤ教徒を差別している表現が多く、反ユダヤ感情を煽る内容になっているが、当時のイギリスの芝居では此のようなユダヤ教徒の扱いは普通だった。

宗教改革以降、カルヴィニズムの信奉者であった清教徒（ピューリタン）は贅沢や浪費をせずに勤労と蓄財に励み続けた結果として、彼ら清教徒は裕福となり、政治的に強い影響力を持つ中産階級（農民と貴族との間の階層）を形成した。 しかし、イングランド王は此の新しい状況に理解が無く、旧態依然とした政策を行ない、清教徒を圧迫した。 1642年に清教徒と国王支持者との間で内乱が起きた。 清教徒の軍人オリバー･クロムウェル率いる鉄騎軍は国王軍を打ち破り、国王を捕えて裁判に掛け、国王を死刑に処した。 そして、清教徒側は1649年にイングランド共和国を樹立した（清教徒革命、ピューリタン革命）。 クロムウェル政権は1651年に「航海条令」を発布し、オランダ商船のイギリスの港への出入りを禁止した。 此の事で1652年から1654年にかけて第一次イギリス･オランダ戦争が起き、此の戦争でオランダはイギリスに敗れた。 イギリスは第一次イギリス･オランダ戦争でオランダに勝ったとは言え、イギリス経済は行き詰まっていた。 クロムエル政権は行き詰まっていたイギリス経済を再建する為にはフランスやオランダなどからユダヤ教徒をイギリスに呼び戻す必要があると考え、1656年、ユダヤ教徒をイギリスに呼び戻すことを決定した。 こうして、1656年以降、フランスやオランダなどからユダヤ教徒がイギリスに再移住するようになった。 此れらのユダヤ教徒は全員セム系である、と思われる。 クロムウェル政権は重商主義政策を採り、イギリス経済は発展したが、クロムウェル政権は独裁に終始した為、国民の間に不満が高まり、1660年、王政が復活した。 そして、イギリス王（チャールズ２世、ジェームズ２世）は専制主義をとり、清教徒を抑圧した。 1664年から1667年にかけて第二次イギリス･オランダ戦争が起き、1672年から1674年にかけて第三次イギリス･オランダ戦争が起き、此の２度の戦争でもオランダはイギリスに敗れ、オランダはイギリスの属国になった。 1688年、アムステルダムのユダヤ教徒金融業者たちは、イギリス王ジェームズ２世に敵対する勢力（議会派）に多額の資金を提供した。 同年、ジェームズ２世に敵対する勢力（議会派）はオランダ総督オレンジ公ウィリアムと其の夫人メアリ（ジェームズ２世の娘）の２人にイギリスへ来るように要請した。 同年、オランダ総督オレンジ公ウィリアムと其の夫人メアリの２人がアムステルダムのユダヤ教徒金融業者の中心的人物ソロモン･メディナと共にイギリスに渡った。 ジェームズ２世はフランスに亡命し、1688年、無血革命（名誉革命）が成った。 アムステルダムのユダヤ教徒金融業者の中心的人物ソロモン･メディナがイギリスに渡ったことで、此れ以降、セム系ユダヤ教徒共同体の中心部はオランダからイギリスのロンドンに移って行くことになる。

1698年、ウィリアム３世の治下でユダヤ教の礼拝が議会によって公認された。 しかし、ユダヤ教徒には不動産所有権が認められず、ユダヤ教徒は借地についても拘束を受け、商業上の差別待遇も受けた。 例えば、ロンドン市内における小売業は禁止された。 ただし、ロンドン市外や地方においては、営業証の取得という条件付きで零細な営業は認められた。 ユダヤ教徒は船の所有および共有権も認められず、航海条令によって植民地貿易からも排除されていた。 ユダヤ教徒が貿易商を営むことは許されたが、其の場合にも外国人税が必要で、例えば、特別な港湾手数料、物品への特別関税などの負担はイギリス商人の２倍に達したという。

18世紀に入ると、ロシア帝国のハザール系ユダヤ教徒がイギリスに流入するようになり、イギリスにおけるユダヤ教徒の数は大幅に増えた。 18世紀にイギリスに流入したハザール系ユダヤ教徒はロシア帝国で幾度も出されたハザール系ユダヤ教徒追放令による難民であり、言語・習慣・宗教儀式から食物・衣服に至るまで先住地のユダヤ教色を濃厚に携えていた。 彼らはイギリスに定住する為の見通しや準備もなく、慈善にすがっていた。 彼らの一部は保身の為にキリスト教に改宗したが、家庭では堅くユダヤ教の習慣を守り、マラノ･ユダヤ人と呼ばれた。 1753年5月、「ユダヤ人帰化法案」が思いがけないほど容易にイギリス議会を通過し、イギリス王ジョージ２世の裁可を得て正式に成立した。 此の法律は、グレート･ブリテンまたはアイルランドに３年間居住したユダヤ教徒は忠誠を誓うことによって、個別的に議会に帰化の請願を行なうことが出来るというものであった。 1804年、ロスチャイルド１世（メイヤー･アムシェル･ロスチャイルド、1744年〜1812年）の三男ネイサン･マイアー･ロートシルト（のちのロスチャイルド２世、1777年〜1836年）がロンドンに派遣され、そこで「ロンドン･ロスチャイルド商会」を開いた。 1833年、ユダヤ教徒の法廷弁護士と州長官が初めて生まれた。 1856年にはイギリスにユダヤ大学が創立され、1858年にはユダヤ教徒が一般のイギリス人と完全に平等扱いされるようになった。 そして、此の年、ロスチャイルド２世の長男ライオネル･ネイサン･ロスチャイルドがユダヤ教徒として初めて下院議員となった。 1874年、ユダヤ人べンジャミン･ディズレーリがイギリスの首相に就任した。 ディズレーリ首相はイギリスの植民地政策を確立した。 此のディズレーリ内閣の時代に、イギリス王がインド王をも兼ねることになった。 ディズレーリはセム系ユダヤ教徒であったが、子供の時にユダヤ教から英国教に改宗した。 ディズレーリが選挙戦に出馬した時、彼の出自は潮笑の的となった。 彼が有権者を前に演説を行なった時には、「シャイロック」「古着」といった罵声が発せられた。 議会で論戦の相手が自分に対して「ユダヤ人」と言った時、ディズレーリは「そうだ。 私はユダヤ人だ。 議員殿の先祖が名も知れぬ島の野蛮な土人だった頃、私の先祖はソロモン王の神殿の司祭だったのだ」と切り返したというエピソードが残されている。 其の当時、イギリス政府はロスチャイルド家の財力を功利的に使うことでロスチャイルド家から恩恵を受けていた。 例えば、1875年、イギリス政府はスエズ運河買収の資金をロスチャイルド家から提供してもらった。 1885年、ライオネル･ネイサン･ロスチャイルドの長男ネイサン･メイアー･ロスチャイルドがイギリスの男爵に叙せられて貴族院議員となった。 そして、1917年、イギリスのバルフォア外相が「バルフォア宣言」を出した。 此のバルフォア宣言はイスラエル国の成立に極めて大きく寄与した。 現在、イギリスのユダヤ教徒人口は40万人であり、其の３分の２がロンドンに住んでいる。 そして、ユダヤ教徒はイギリスの下院で常に40名強の勢力を維持している。 以上のように、クロムエル政権がユダヤ教徒をイギリスに呼び戻すことを決定した1656年以降、セム系ユダヤ教徒はイギリスで200年間をかけて堅実に地歩を固めてきた。 そして、イギリス政府は有能で商売上手なセム系ユダヤ教徒をイギリス経済発展の為に有効に使ってきた。

近代における反ユダヤ主義の発生理由は「ユダヤ教徒がイエス･キリストを殺したから」という点よりも「ユダヤ教徒がゲットーから解放されたのち、彼らが急激にビジネス界に進出して大成功を収めていった事に対してキリスト教徒が嫌悪感・嫉妬・ただならぬ不安を抱いたから」という点にある。 彼らは世界経済不況の中でも稼ぎ続けた。 其の為、世界経済不況や暴力革命は全てユダヤ教徒の陰謀だとする書物も出回ったほどである。 我々は、冷静な目を持ってユダヤ商人の歴史を眺められる時代に生きている。 彼らがどのような世界を築いてきたかを知る前提として、ロスチャイルド家の歴史を知ることは大いに為になる。

19世紀以来、資本主義の世界的発展とともに、国際金融業者（国際金融資本家）という新勢力が台頭してきた。 国際金融業者は国家というものに縛られずに国家の利益よりも自分たちの利益を優先して国際的に活動してきた。 従って、国際金融業者の活動は国家というものを崩壊させる作用を持っている。 国際金融業者の筆頭はロスチャイルド家である。 日本人の中にはロスチャイルド家の存在すら知らない人が多くいるが、ロスチャイルド家は現実に存在しているファミリーであり、現在、世界最大最強の財閥である。 欧米の上層階級の人間はロスチャイルド家のグローバルな（汎地球的な）利権支配が一般大衆に知られることを妙に嫌っている。 其の為、一般大衆の間でロスチャイルド家を問題にすることはタブーとされる風潮がある。 ユダヤ人を総合的に取り扱うに際して、ロスチャイルド家はどうしても避けられない存在なので、大雑把に触れておく。 想像を絶する彼らの世界的ネットワークの詳細を知りたい方は、『地球のゆくえ』『赤い楯』（共に集英社）の中に「血のコネクション＆資本のコネクション」がロスチャイルド家の家系図と共に克明に書かれているので、其れをご覧になると良い。 日本人は彼らと対等に付き合うためにも、ロスチャイルド家のことを知っておいて損はないと思う。

ロスチャイルド家の歴史はマイアー･アムシェル･ロートシルト（ドイツ語で Mayer Amschel Rothschild。のちのロスチャイルド１世。英語読みではメイヤー･アムシェル･ロスチャイルド。西暦1744年〜1812年）の活動から始まる。 マイアー･アムシェル･ロートシルトは西暦1744年にフランクフルトのゲットーでユダヤ商人の長男として生まれた。 当時、フランクフルトのゲットーに住むユダヤ教徒に公的な家名は許されていなかったが、彼（マイアー）の家族は赤い盾（roth Schild）の表札の付いた家で暮らしていたので、彼（マイアー）の一家はゲットーの中では「Rothschild」と呼ばれていた。 そこで、マイアーは「Rothschild」を家名として使うことになった。 マイアーの父は金貸し業を営み、信仰心の厚いユダヤ教徒で、マイアーにはラビ（ユダヤ教の指導者）になることを期待していた。 其の為、マイアーは幼くしてフュルト（フランクフルトから東南東170ｋmにある町）のラビ養成学校に入学して勉強した。 しかし、マイアーの父が1755年に死去し、母も翌年の1756年に死去したので、マイアーはラビ養成学校を退学した。 マイアーは13歳の頃、親戚の紹介でハノーバー王国のユダヤ人銀行家オッペンハイム家に丁稚奉公に入り、ここで宮廷御用商人の業務を学んだ。 マイアーは20歳でフランクフルトに戻り、フランクフルトのゲットー内で古銭の販売業を始めた。 当時の諸侯・貴族・金持ちには古銭の収集家が多かった。 マイアーは諸侯・貴族・金持ちにカタログを送り、郵便で注文を受けて配送するという通信販売を行なった。 マイアーがオッペンハイム家で働いていたときに知遇を得ていたエメリッヒ・フォン・エストルフという将軍はマイアーの上得意になった。 其の当時、此の将軍はフランクフルトの領主ヘッセン侯爵家のヴィルヘルム皇太子（のちのヴィルヘルム９世）に仕えていた。 マイアーは此の将軍の紹介でヘッセン侯爵家の高官たちを次々と上得意にし、21歳の時にヴィルヘルム皇太子からも注文を受けるようになった。 そして、西暦1769年、マイアーは26歳でヘッセン侯爵家の宮廷御用商人に登録された。 西暦1770年、マイアーはフランクフルトのゲットーの住民で宮廷御用商人サロモン･シュナッパーの娘と結婚した。 そして、マイアーは彼女との間に息子５人と娘５人をもうけた。 ヴィルヘルム皇太子は領内の青年男子を徴兵して練兵場で鍛え上げ、イギリスの君主に傭兵として貸し出し、そこから莫大な利益を上げていた。 一方、マイアーは小規模ながらも両替商（ロートシルト銀行）をも営んでいた。 そして、マイアーはヘッセン侯爵家の財務官カール･ビュデルスからも気に入られていたので、マイアーはロンドンから振り出されたヴィルヘルム皇太子の為替手形を現金化する仕事に携わらせてもらえるようになった。 西暦1785年にヘッセン侯爵が亡くなると、其の子ヴィルヘルム皇太子は莫大な財産を相続し、ヴィルヘルム９世となった。 此の財産は当時のヨーロッパで最大の私有財産と言われている。 同年、ヴィルヘルム９世はカッセル（フランクフルトから北北東140ｋmにある町）の城に移った。 其の為、マイアーとヴィルヘルム９世との関係が途絶えそうになった。 其の当時、ヴィルヘルム９世にとってマイアーは数多くいる宮廷御用商人の１人でしかなかった為、マイアーが宮廷に顔を出す機会が減ったことだけで、マイアーとヴィルヘルム９世との関係は疎遠になった。 しかし、やがてマイアーの息子たちが父の仕事を手伝うようになった。 次男サロモンは毎日のようにカッセルの城に詰めるようになった。 長男アムシェルはヴィルヘルム９世の抵当権に関する仕事に携わらせてもらえるようになった。 こうして、精力的なマイアーの息子たちの活動が高く評価され、マイアーの息子たちはヴィルヘルム９世から気に入られ、西暦1789年、ロートシルト銀行は大銀行と名前を並べる形でヘッセン侯爵家御用達の金融機関の１つに指定され、ヘッセン侯爵家の貸出業務に関与できるようになった。 また、三男ネイサンは、大陸でフランス革命の影響で綿の価格が暴騰していたことを受け、西暦1798年、綿を大量に買いつける為にイギリスのマンチェスターに行った。

マイアーの息子たちの努力によってロートシルト家の業績は1790年代から急速に伸び、1796年にはマイアーはフランクフルトのゲットーの中で一番の資産家となった。 先に述べたように、マイアーには５人の息子がいた。 マイアーは長男を除く４人の息子のそれぞれを西ヨーロッパ列強の首都に派遣して次々と支店を開業させた。 そして、其の４人の息子のそれぞれはロートシルト家の支家となった。 三男ネイサン･マイアー･ロートシルト（のちのロスチャイルド２世、西暦1777年〜1836年）は西暦1804年にロンドンに派遣されて「ロンドン･ロスチャイルド商会」を開いた。 次男サロモン･マイアー･ロートシルト（西暦1774年〜1855年）はウィーンに派遣されて支店を開き、五男ヤコブ･マイアー･ロートシルト（のちのロスチャイルド３世、西暦1792年〜1868年）はパリに派遣されて支店を開き、四男カール･マイアー･ロートシルト（西暦1788年〜1855年）はナポリに派遣されて支店を開き、長男アムシェル･マイアー･ロートシルト（西暦1773年〜1855年）はフランクフルト本店に残った。 このようにして、ロートシルト家の取引範囲が広がっていき、ドイツの都市だけでなく、ロンドン、ウィーン、パリ、ナポリ、アムステルダムなど、外国の都市でも活動するようになり、西ヨーロッパの主要都市を結ぶ貿易ルート（通信と馬車輸送のネットワーク）を作った。 そして、此の頃からロートシルト家の業務は信用供与と貸付業務が主となり、ロートシルト家は宮廷御用商人から国際銀行家へ転身したと言える。 マイアーはヘッセン侯爵家の宮廷御用商人として長年やって来られただけあって、穏和な性格の人で、人の心を掴むことが得意だったと言われている。 また、マイアーの商売は正直であり、取引相手も必ず儲けることが出来た。 此れがロートシルト家の高い信用の源であった。

西暦1801年、マイアー（ロスチャイルド１世）は57歳でヘッセン侯爵家の莫大な財産の管理を任された。 西暦1806年10月、ナポレオン･ボナパルト率いるフランス軍がヘッセン選帝侯国にも侵攻してきた。ヘッセン選帝侯となっていたヴィルヘルム９世は領土を放棄しなければならなくなった。 其の時、ヘッセン侯爵家の財務官カール･ビュデルスは「ヘッセン侯爵家の財産の保管を有名大銀行に任せると、フランス当局に見つかる恐れが大きい」と考え、其の財産の保管をロートシルト銀行に任せることを決断し、ロートシルト銀行にヘッセン侯爵家の莫大な財産を投資信託という形で保管させた。 此のヘッセン侯爵家の莫大な財産こそがロスチャイルド家の巨万の富の源となっていくのである。 其の時より１年前の西暦1805年10月、フランス海軍はトラファルガーの海戦でイギリス海軍に敗れ、ナポレオン･ボナパルトのイギリス侵入計画は失敗した。 其の為、トラファルガーの海戦以降、ロンドンがフランス軍によって侵攻される恐れは小さくなった。 そこで、マイアー（ロスチャイルド１世）はヘッセン侯爵家の莫大な財産をロンドン支店の三男ネイサンに送って管理させた。 西暦1806年にナポレオンが大陸封鎖令を出した所為で、大陸諸国ではイギリスやイギリスの植民地からの輸入に頼っていた綿製品、毛糸、煙草、コーヒー、砂糖、染料などが不足して、此れらの商品の価格が高騰した。 一方、イギリスでは、此れらの商品が大して売れない為、此れらの商品の価格が暴落した。 そこで、ロンドン支店の三男ネイサンはヴィルヘルム９世から預かっている莫大な財産を元手にして、イギリス国内で余っている此れらの商品を大量に安く買い付け、此れを大陸へ密輸した。 そして、大陸にいたマイアー（ロスチャイルド１世）と４人の息子は、彼らが大陸内に予め作っておいた貿易ルートを使って、三男ネイサンから送られてきた商品を大陸各地で売りさばいた。 こうした商売でロートシルト家は巨万の富を得た上、商品不足で困っていた大陸諸国民からも大いに感謝された。 以上のようにして、マイアー（ロスチャイルド１世）はヘッセン侯爵家の財務に深く関わり、宮廷ユダヤ人（ホフ･ユーデン）となった。 マイアー（ロスチャイルド１世）は1812年9月に亡くなった。

マイアー（ロスチャイルド１世）の５人の息子はそれぞれの国の政府と癒着して貴族の称号を得て、政治的にも活躍し、今日のロスチャイルド財閥の基礎を作った。 ウィーン支店の次男サロモン･マイアー･ロートシルトとパリ支店の五男ヤコブ･マイアー･ロートシルトは協力して、ヨーロッパ全体をカバーする通信と馬車輸送のネットワークを作り上げた。 そして、そこから誰よりも早く得られる情報を利用して、ロンドン支店の三男ネイサン･マイアー･ロートシルトが金や通貨の投機をして大儲けするという「兄弟ならではの連携プレー」をし、今日のグローバル金融ビジネスの原型を作り上げた。 また、西暦1810年にロンドン証券取引所の支配人フランシス･ベアリングが亡くなると、ロンドン支店の三男ネイサン･マイアー･ロートシルトがロンドン証券取引所の支配人となり、世界一の金融王となった。 西暦1813年にイギリス東インド会社のインド貿易独占権が廃止されると、ロンドン支店の三男ネイサン･マイアー･ロートシルトがインド貿易の利権を支配するようになった。 三男ネイサン･マイアー･ロートシルト（ロスチャイルド２世）は1836年7月に亡くなった。 彼の死後、パリ支店の五男ヤコブ･マイアー･ロートシルトがロスチャイルド３世となった。 パリ支店のロスチャイルド３世は1868年11月に亡くなった。

知っている人も多いと思うが、ロンドン支店の三男ネイサン･マイアー･ロートシルトには有名なエピソードがある。 ナポレオン･ボナパルトがワーテルローの戦い（西暦1815年）で敗北したとき、 三男ネイサン･マイアー･ロートシルトは自慢の通信網を駆使し、「ナポレオン勝利」という偽情報をイギリスに垂れ流し、大暴落した株を買いまくった。 其の日の午後、ロンドン証券取引所が閉まった時、彼はロンドン証券取引所に上場されていた株の62％を所有していたという。 そして、のちに「ナポレオン敗北」という真情報が公になり、株価が急騰したとき、彼は300万ドルの自己資産を2500倍の75億ドルに増やした。 此の日、イギリスの名門金融業者の多くが破産したと言われている。

ロンドン支店のロスチャイルド２世はあくまでも金融業で大成功を収めた。 其れに対して、パリ支店のロスチャイルド３世は金融業だけでなく、新しい交通手段として登場した鉄道の将来性に着目して鉄道事業に進出し、「ヨーロッパの鉄道王」となった。 また、ロスチャイルド３世は南アフリカのダイヤモンド鉱山や金鉱山に投資し、更にロシアのバクー油田の利権を握って「ロイヤル･ダッチ･シェル」をメジャーに育て上げ、交通産業・ダイヤモンド産業・貴金属産業・エネルギー産業で大成功を収めた。

西暦1862年、ロスチャイルド一族はナポレオン３世と金融提携をし、西暦1870年にはバチカンに融資を開始し、ロスチャイルド一族がカトリック教会を金融支配するという事態になった。 西暦1875年にはイギリス政府がロスチャイルド一族の融資によってスエズ運河会社の最大株主となり、ロスチャイルド一族はイギリス政府との癒着を更に深めていった。

以上のように、ロスチャイルド一族の華々しい活動の一端を見るだけで、19世紀末にはロスチャイルド一族が世界最大の財閥にのし上がっていたことが分かる。 とりわけ、其の時期の非鉄金属資源の分野への進出ぶりには目覚ましいものがあった。 ロスチャイルド一族は西暦1880年に世界三大ニッケル資本の１つである「ル･ニッケル（現イメルタ）」を創設し、西暦1881年には亜鉛・鉛・石炭の発掘会社「ペナローヤ」を創設し、スペイン、フランス、イタリア、ギリシャ、ユーゴスラビア、北アフリカ、南アフリカにまで事業を拡大し、西暦1888年にはダイヤモンドの採掘・加工・卸売りを行なう「デビアス社」を創設し、更に、南アフリカ最大の資源開発複合企業「アングロ･アメリカン」（オッペンハイマー財閥）と提携した。 因みに、つい最近まで南アフリカを騒がしていたアパルトヘイトの真犯人はロスチャイルド一族の代理人たちであった。

20世紀になると、欧米列強の政府は、非鉄金属や石油などの地下資源を押さえた者が世界を制するという考えに基づいた国家戦略を立て、此れを実行した。 そして、其の戦略にロスチャイルド一族のビジネス戦略が連動していた。 20世紀末の今日、ロスチャイルド財閥は単なる財閥ではない。 現在、ロンドン分家とパリ分家を双頭とするロスチャイルド財閥は主要な金融網を支配し、かつ、あり余る力を使って、世界中の金・ダイヤモンド・ウラン等の地下資源を確保しようとしている巨大な企業連合体である。

ロスチャイルド家はハザール系ユダヤ人ではなく、セム系ユダヤ人であると言われており、イエス存命中のパリサイ派ユダヤ教徒までの家系図を家宝として自慢しているという噂もある。 パリサイ派ユダヤ教徒はイエス派ユダヤ教徒と真っ向から対立した集団である。 パリサイ派ユダヤ商人は当時のエルサレム神殿をマーケット広場として利用し、のさばっていた。 其の為、エルサレム神殿に入城したイエスに激しく罵られたことでも知られている。 因みに、ロスチャイルド一族には婚姻によりユダヤ教徒以外の人物も多数含まれるが、貧しいユダヤ教徒はこの一族の中には絶対に入れない。

ロスチャイルド一族の活動を否定的な見方だけで評価してしまうのは良くないので、彼らの言い分を載せるとしたら、次のような言い分が適切であろう。「我々は純粋にビジネスを追求しているのであり、国際ルールを侵してはいない。 先見性があり且つ大胆で且つ緻密なビジネス戦略の積み重ねが今日のような確固たる地位を築いたのである。 我々のことを悪く言う人がいるが、我々は現代文明のあらゆる分野に多大な恩恵をもたらし、人類全体に計り知れない貢献をして来た事を忘れないでくれたまえ」。 関係者によると、ロスチャイルド一族は自分たちが現代文明をリードしてきたという強い自負を持っているとのことである。 確かに其の通りだと思う。 彼らは文化的な事業においても非常に国際的且つ活動的であり、映画産業界やファッション産業界の隆盛に大きく貢献しており、各種の学術研究所やノーベル財団への金銭的支援を通して学術界にも大きく貢献している。 ロスチャイルド一族は近代・現代ビジネス史上、最も成功したファミリーであることは誰も否定しようがないと思う。

そうだとしても、彼らのビジネスが各国の政府機関、各国の王室、各国の報道機関、各国の諜報機関などと密接に結び付いているとあっては、話は違ってくる。 彼らが軍需企業と癒着しているとあっては、なおさらである。 世界中にのさばっている兵器商人の多くはロスチャイルド一族と何らかの関係を持っている。「戦争のあるところにロスチャイルド一族の姿あり」と言われている。 彼らは戦争をビジネスとして淡々と扱う。 そこに尋常ではないものを感じる。 どこまでがビジネスとして許されるかが問題である。

ロスチャイルド家は金融力によって宮廷ユダヤ人となり、本来ならユダヤ人が絶対にもらえない「男爵位」を得た。 そして今や、ロスチャイルド一族は世界中のユダヤ商人のほとんどを配下とし、世界中のユダヤ商人勢力の中核になっている。 現在、世界中のユダヤ商人のほとんどはロスチャイルド一族のネットワークの中に取り込まれていると言って良い。 ロスチャイルド一族を筆頭とする彼らユダヤ商人にとって、国境は無いに等しい。 ロスチャイルド一族は正に世界を股に掛けて商売をしているのである。

西暦1940年当時のロスチャイルド一族は約5000億ドル（全世界の富の50％、アメリカの全資産の２倍）を支配していたと推定されている。 彼らの富は創業以来230年に渡って確実に増えてきた。 彼らの勢力範囲は、まずヨーロッパで広がり、次いでアメリカで広がり、次いで、アジア、アフリカ、オーストラリアで広がった。 そして、彼らの勢力は戦争・暴力革命・経済恐慌など、あらゆる動乱の度毎に膨張してきた。 ロスチャイルド一族を無視しては、19世紀以降の戦争や平和を語ることが出来ず、総じて19世紀や20世紀や21世紀を語ることが出来ない。

ヨーロッパではキリスト教社会が成立して以来、ユダヤ教徒に対する嫌悪感情が定着し、ユダヤ教徒の職業は制限されてきた。 西暦1078年、ローマ教皇グレゴリウス７世がユダヤ教徒に対して「公職追放令」を発令した。 其の為、ユダヤ教徒が全ての職業組合から締め出された。 其の当時のキリスト教会は、他人にお金を貸して利子を取ることを罪悪と見なし、キリスト教徒には金貸し業を禁止していた。 一方、ユダヤ教は『タルムード』の中で異国人から利子を取ることを許していたこともあって、ユダヤ教徒は古くから自由に金貸し業を営んできた。 其の為、公職追放令が発令されたあと、益々多くのユダヤ教徒が金貸し業に手を染めていった。 そして、同時期の十字軍遠征活動（1095年〜1272年）においては、ローマ教会が異教徒征伐を正当化したことにより、イスラム教徒だけでなく、多くのユダヤ教徒が殺害された。 15世紀後半にはイベリア半島のアラゴン王国で、キリスト教に改宗しながらユダヤ教の習慣を守る多くの改宗ユダヤ教徒が「異端審問」にかけられ、拷問を受け、自白を引き出され、有罪とされ、処刑された。 1554年にはヴェネチアに「ゲットー」（ユダヤ教徒集団隔離区域）が世界で初めて設置され、ローマ教皇パウルス４世はセム系ユダヤ教徒にゲットー内での居住を強制した。 其の後、ゲットーはヨーロッパ各地に作られ、約300年間存続した。 ヨーロッパのユダヤ教徒の全てがゲットーに収容されたという訳ではないだろう。 ヨーロッパのユダヤ教徒の中にもゲットーに収容されなかったユダヤ教徒が沢山いたと思われる。 ゲットー内のユダヤ教徒は貧しい生活をしていた訳ではなかった。 ゲットー内のユダヤ教徒の中には、大きな特権を享受していた裕福なユダヤ教徒が沢山いた。 また、ゲットーに収容されなかったユダヤ教徒の中にも、大きな特権を享受していた裕福なユダヤ教徒が沢山いたと思われる。 彼ら裕福なユダヤ教徒はヨーロッパ諸侯の高級官僚や宮廷御用商人になっていたので、「宮廷ユダヤ人（ホフ･ユーデン）」と呼ばれた。 彼らは天性の商才によって、莫大な富を成した。 此の宮廷ユダヤ人の活躍について少し見ていきたい。

大航海時代（15世紀後半〜17世紀前半）における商業の世界的拡大は重商主義（自国の産業を保護育成し、輸出を奨励し、輸入を制限し、貿易差額によって資本を蓄積して国富を増大させようとする立場）を生み出した。 重商主義は、16世紀以降成立した絶対主義国家の君主にとって自国の富国強兵を図る為の最良の思想となった。 こうした経済発展の下で、ユダヤ商人は次第にギルド（商工業組合）の厳重な統制から解放され、彼らの経済活動は大いに有利な方向へ変化していった。 封建制が遅くまで残り、小さな封建領主がひしめいていたドイツでは、国際商品取引網と金融力とを持っていたユダヤ商人は特に必要とされた。 17､8世紀のバロック時代から19世紀に至るまで、ドイツ諸侯でユダヤ商人を側近として持っていなかった者はほとんど居なかった。 其の当時、ドイツほど宮廷ユダヤ人（ホフ･ユーデン）の経済力に依存した国は他に無かった。 例えば、ドイツの分裂と衰退を決定的なものにした三十年戦争（1618年〜1648年）の際、フォン･ヴァレンシュタイン将軍はカトリック側に立って神聖ローマ皇帝フェルディナンド２世の為に傭兵隊を組織したが、其の財源はハプスブルク家の宮廷ユダヤ人ヤコブ･ハセヴィにより提供されたものであった。 また、バイエルン王国の筆頭宮廷ユダヤ人アーロン･エリアス･ゼーリッヒマンは、1802年にバイエルン王国の税収入を担保に取り、300万フランケンをバイエルン王国に融資し、其の６年後には同国の関税収入を担保として、400万フランケンを貸し付けた。

プロイセンの首相ビスマルクの経済顧問であると同時に皇帝ヴィルヘルム１世の経済顧問でもあった宮廷ユダヤ人銀行家ゲルソン･フォン･ブライッヒレーダーは、普仏戦争（1870〜1871年）に勝ったドイツがフランスから取るべき賠償金の額を決定した人物であった。 ビスマルクはこの宮廷ユダヤ人に彼個人の財産管理の全てを託していた。 ビスマルクは、此の宮廷ユダヤ人に相談すること無くプロイセン王国の財政や戦費を動かすことは無かったと言われている。

アウグスブルク（南ドイツの主要都市）の大商業資本家ヤコブ･フッガーによるローマ教皇や諸侯に対する高利貸し付けは有名である。 16世紀、フッガー家により始められた王侯・貴族に対する貸し付けは宮廷ユダヤ人を生み出し、20世紀初頭までドイツの王侯・貴族と宮廷ユダヤ人資本家との間には深い結びつきがあった。

ヘッセン侯爵家の宮廷御用商人であったロスチャイルド家が金融業百年（1804〜1904年）を記念した出版記録には、ヨーロッパ諸国の王侯・貴族の多くがロスチャイルド家の融資を受けていることが記されている。 ロスチャイルド１世（メイヤー･アムシェル･ロスチャイルド、1744年〜1812年）の妻グトレが、戦争の勃発を恐れた知り合いの夫人に対して「心配には及びませんよ。 私の息子達がお金を出さない限り、戦争は起こりませんからね」と答えたと言われている。 宮廷ユダヤ人研究の権威ハインリッヒ･シュネーは、三十年戦争（1618年〜1648年）から解放戦争（1813年〜1814年）に至るまで、ユダヤ人の資金無しで行なわれた戦争はほとんど無かったと指摘している。 ロスチャイルド１世は長男を除く４人の息子のそれぞれを西ヨーロッパ列強の首都（ロンドン、パリ、ウィーン、ナポリ）に派遣して次々と支店を開業させた。 そして、其の４人の息子はロスチャイルド家の支家となった。 このように、19世紀に入ると、宮廷ユダヤ人は立派な「宮廷銀行家」として、西ヨーロッパ諸王国の財政を左右するほどの力を持つまでになった。 そして、絢欄豪華な絶対主義王朝下で宮廷ユダヤ人は金・銀・宝石等の供給者として大いに儲けた。 彼らは君主の委託の下で自らの所有する金・銀・銅で硬貨を作って供給した。 多くの宮廷ユダヤ人の富は大体において此の貨幣鋳造業の請負に由来するものであった。

以上のように、西ヨーロッパの宮廷ユダヤ人は大きな資金を西ヨーロッパ諸侯に提供し、君主の財産を管理し、国際商取引の代行者として極めて重要な役割を果たした。 彼らは君主から多くの特権を与えられ、ゲットーでの居住から解放され、多くの義務を免除された。 金融力によって最強の宮廷ユダヤ人となったロスチャイルドは、本来ならユダヤ人が絶対にもらえない「男爵位」を得た。

ユダヤ教徒の歴史に詳しい或る研究家は次のように述べている。
ドイツの経済学者ヴェルナー･ゾンバルトは次のように述べている。

18世紀後半のフランスではモンテスキュー、ヴォルテール、ルソーなどにより啓蒙思想が平民の間に広く浸透していた。 また、18世紀後半のフランスでは平民の中に裕福な商工業者が増えてきていたが、彼らブルジョワジーは自分らがフランスの身分制度の中で自分の経済的実力に相応しい扱いを受けていないことに大きな不満を抱いていた。 こうした状況の中で、西暦1789年に「自由・平等」を掲げるフランス革命が起きた。 フランス革命を起こした平民の中には、商業で実力を身に着けて裕福になったユダヤ教徒が沢山いた。 フランス革命が起きてから２年後の西暦1791年、フランスの国民議会はユダヤ教徒に平等の権利を認めた。 つまり、法的にユダヤ教徒差別の撤廃が決定された。 ナポレオン･ボナパルトはフランス人権宣言（西暦1789年）に基づいてフランス国内のゲットーに居住していたユダヤ教徒を解放した。 其の影響がロシア帝国を除くヨーロッパ各国に及び、ロシア帝国を除くヨーロッパ各国ではユダヤ教徒解放政策が行なわれるようになった。 ユダヤ教徒はゲットーから解放され、其の一部はキリスト教社会に同化していったが、ゲットーから解放されたユダヤ教徒のほとんどはキリスト教社会に同化しなかった為、ユダヤ教徒に対する弾圧や差別は依然として解消されなかった。 其の上、もともと優秀な頭脳に恵まれていたユダヤ教徒はゲットーから解放されると、水を得た魚のように活躍し、爆発的に各界に進出して成功し、非常に目立つ存在になった為、ユダヤ教徒を自分たちの国から排斥しようとする反ユダヤ勢力が以前より一層強まった。 ドイツでは西暦1819年にヴュルツブルクでユダヤ教徒虐殺が発生し、瞬く間に反ユダヤ運動がドイツ語圏の全域に大規模に広まった。 こうした状況の中で、ユダヤ教徒を諸悪の根源と見なす過激な反ユダヤ主義が台頭し、西暦1870年頃にはドイツ語圏の全域で過激な反ユダヤ主義が蔓延した。 また、ポーランド、リトアニア、スロバキア、ハンガリー、ルーマニアなどの東ヨーロッパでもユダヤ教徒に対する憎しみが日に日に増していき、ユダヤ教徒に対する迫害が起きるようになった。 フランスでは西暦1894年にユダヤ人士官アルフレッド･ドレフュスが国家機密文書をドイツ政府に売ったというスパイ容疑で逮捕され（ドレフュス事件）、真偽を巡ってフランスの世論は二分した。 此の事件は結局、冤罪であることが判明したが、ドレフュスがユダヤ人であった為、犯人にでっち上げられたのである。 一方、ロシア帝国では西暦1881年3月に農奴解放で知られたロシア皇帝アレクサンドル２世がユダヤ人女性革命家を含むテロリスト集団により暗殺された為、「皇帝殺しのユダヤ教徒に制裁を加えるべきだ」という政治宣伝が民衆の間で行なわれ、狂暴な反ユダヤの嵐が吹きまくり、ロシア帝国領ウクライナでポグロムが爆発的に且つ大規模に発生し、更に、此のポグロムはロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒制限居住地域の全域に広がり、西暦1906年まで爆発的に且つ大規模に発生した。 此の一連のポグロムにより、十数万人のハザール系ユダヤ教徒が殺されたと言われている。 其れほどにまでユダヤ教徒は周囲のキリスト教徒から嫌われていたのである。 此の一連のポグロムが切っ掛けとなり、西暦1880年代にロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒の間で「シオニズム（Zionism）」が生まれた。 シオニズムとは、大雑把に言えば、「19世紀後半のユダヤ教徒迫害の高まりの中でロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒制限居住地域に発生したユダヤ教徒国家建設運動やユダヤ文化興隆運動」である。「シオニズム」という名称はエルサレムの古い呼び名「シオン」という言葉に因んで名付けられたものである。 シオニズムの信奉者やシオニズムを支持する者を「シオニスト」と言う。

ロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒の全ては周囲の社会に同化することを拒否するユダヤ教徒であった。 そして、ロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒のほとんどは貧乏であった。 ロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒制限居住地域での相次ぐポグロムの発生が切っ掛けとなり、ロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒の一部は、其の当時オスマン帝国の支配下にあったパレスチナにユダヤ教徒国家を樹立することがユダヤ教徒迫害の唯一の解決策だと考えるようになった。 まず、黒海北岸の都市オデッサのハザール系ユダヤ教徒医師レオン･ピンスケルがオデッサのポグロム（西暦1871年）に遭遇した時に受けた精神的衝撃を元に『自力解放』という本をドイツ語で西暦1881年に出版し、ハザール系ユダヤ教徒は自分たちの国を作って隷属状態から解放されるべきだと主張した。 そして、彼は「ヒバト･ツィオン」（パレスチナにハザール系ユダヤ教徒の入植を推し進めるインテリや学生たちの組織）に参加して指導的役割を演じた。 西暦1882年にはロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒学生から成るシオニズム団体「ビールー」が「ビールー運動」（パレスチナに移住してパレスチナの地を開拓しようとする運動）を始めた。「ビールー」とは「ヤコブの家よ、来れ、行かん」(イザヤ書２章５節)のヘブライ語の頭文字の組み合わせである。 ビールー運動は急速にロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒青年の間に広まった。 西暦1884年には第１回ビールー運動全国大会がロシア帝国の秘密警察を避けて、ドイツ領内の町カトヴィツェで開かれた。 そして、西暦1884年以降の十数年間にロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒青年１万人がパレスチナに移住し、約40ヶ所の地点に入植した。 此れがシオニストの第一波移民である。 ロシア帝国領ウクライナでポグロムが始まった西暦1881年から第１次世界大戦が始まった西暦1914年までにロシア帝国からパレスチナに移住・入植した東欧ハザール系ユダヤ教徒の数は6万人前後である。 此の種類のシオニズムは「労働シオニズム」と呼ばれ、ハザール系ユダヤ教徒入植者が開拓民として自ら肉体労働を行ない、共産主義的共同体を建設しようとするものであった。

ロシア帝国領ウクライナでは「文化的シオニズム」も生まれた。文化的シオニズムの創始者はキエフ州生まれのアハド･ハアムである。 文化的シオニズムとは「離散生活を長年送ってきたユダヤ教徒がパレスチナで再び合体しようとしても、もはや国民として融合することは不可能である。 ユダヤ教徒国家の建設に代わるものとして、離散ユダヤ教徒の為にパレスチナに精神的中心機関を設置し、ユダヤ文化を興隆させよう」という主張である。

ロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒制限居住地域での相次ぐポグロムの発生に危機感を募らせたロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒の間では、ユダヤ民族主義も台頭してきた。 ウィーン出身のナータン･ビルンバウムはロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒の文化と出会って感銘を受け、ロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒としての自覚を見出すようにロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒に呼びかけ、西暦1885年から新聞『自己解放』を発行し、西暦1890年には「シオニズム」や「シオニスト」という言葉を創り出し、西暦1908年にはイディッシュ語の世界会議をチェルノヴィッツ（ウクライナ西部の都市）で開催した。 彼はユダヤ教徒を民族として捉え、「ユダヤ教徒は文化的・政治的自主性を持つべきであり、母国語としてイディッシュ語を採用すべきである」と主張し続けた。 彼の影響で、東ヨーロッパの作家・演劇家・歴史家・社会学者・ジャーナリスト・肉体労働者・小売商人など、幅広い層の人々が、「自分たちユダヤ教徒は１つの民族である」と意識するようになった。 こうした事情は西ヨーロッパでは見られないもので、ユダヤ民族意識の高揚は東ヨーロッパでのみ見られた。

ガリチア（此の当時はオーストリア=ハンガリー帝国領）の中心都市リヴォフ出身のフレート･ノシックはユダヤ民族主義の重要な理論家として活躍した。 彼は西暦1886年に「東ヨーロッパのユダヤ教徒とキリスト教徒との間の紛争をなくすことができるのは、離散に終止符を打ち、多くのユダヤ教徒がユダヤ教の “ 約束の地 ” パレスチナにユダヤ教徒国家を樹立する場合に限られる」と主張した。 此れより前の西暦1883年、リヴォフではユダヤ教徒国家建設派の組織が設立されていた。 リヴォフのユダヤ教徒国家建設派は、貧しく危険にさらされているユダヤ教徒を開拓民としてパレスチナに送り込むこと、及び、ガリチアのユダヤ教徒の保護を主張した。 こうして、東ヨーロッパでは「ユダヤ民族主義の拠り所として、ユダヤ教徒国家建設の地は “ 約束の地 ” パレスチナ以外にはあり得ず、東ヨーロッパのユダヤ教徒は合法であれ、違法であれ、パレスチナへ入植し、ユダヤ教徒国家の建設を目指すべきだ」と主張する「実践的シオニズム」が台頭してきた。

東ヨーロッパのシオニズムより少し遅れて西暦1890年代に西ヨーロッパで生まれたシオニズムとして「政治的シオニズム」がある。 政治的シオニズムとは、ユダヤ教徒国家の建設の必要性を説くが、関係諸国に配慮して、ユダヤ教徒国家の建設の地はパレスチナでなくても良いという主張である。「多くのアラブ人が住むパレスチナにユダヤ教徒国家を作ったら、大きな問題が起きる」ということは誰にでも予測できることであった。 政治的シオニズムを主張した人々は西ヨーロッパのシオニストであり、其の中心人物は “ユダヤ建国の父” と言われるテオドール･ヘルツルである。 ヘルツルはハンガリーのブダペスト生まれで、オーストリアのウィーンで暮らしていた同化ユダヤ人（キリスト教社会へ同化したユダヤ人）であった。 彼は新聞記者としてフランスのドレフュス事件を取材し、自らの民族感情を呼び覚まされた。 ヘルツルは、ユダヤ教徒の悲劇の根源は国家を持たないところにあると考え、ユダヤ教徒国家の建設こそ急務であると考えた。 彼は『ユダヤ人国家』を著し、西暦1897年、スイスのバーゼルで第１回シオニスト会議を開催し、「世界シオニスト機構」を設立し、自ら議長となり、シオニズムの国際的認知の為に、外交活動を精力的に行なった。

幾つかの運動形態があるシオニズムの中で、シオニストは互いに反目した。 また、シオニズムに反対するユダヤ教徒はとても多かった。 東ヨーロッパのユダヤ教徒のほとんど（99％ほどか）を占めるハザール系ユダヤ教徒はシオニズムに敵対的であった。 彼らの基本的立場は「世俗的政治手段によってユダヤ教徒の救済を企てることは神意に反している。 流浪は神がユダヤ教徒に課した罰である。 ユダヤ教徒の義務はメシアの出現を忍耐強く待つことである」というものであった。 ユダヤ教改革派は「ユダヤ教徒集団は民族ではなく宗教集団であるから、ユダヤ教徒国家を建設する必要はない」として、シオニズムに反対した。 ユダヤ教徒社会主義団体「ブント」はシオニズムを “反動ブルジョア的” と決めつけて非難した。 文化的シオニズムを提唱していたアハド･ハアムは政治的シオニズムに反対した。 テオドール･ヘルツルが開催したシオニスト会議の中では、実践的シオニズム（東ヨーロッパのハザール系ユダヤ教徒シオニストの主張）と政治的シオニズム（西ヨーロッパのシオニストの主張）とが対立し、常に緊張する場面が繰り返された。 中でもユダヤ教徒国家の建設の候補地選びにおいて、此の両者は大きく対立した。 先に述べたように、西ヨーロッパのシオニストは、ヘルツルを初めとして、ユダヤ教徒国家建設の地はパレスチナでなくても良いと主張していた。 実際にヘルツルは第６回シオニスト会議（西暦1903年）において、パレスチナに代わるユダヤ教徒入植地として「ケニヤ高地」を勧めるイギリスの提案を受け入れていた。 しかし、東ヨーロッパのハザール系ユダヤ教徒シオニストは「ユダヤ民族主義の拠り所として、ユダヤ教徒国家建設の地は “ 約束の地 ” パレスチナ以外にはあり得ず、東ヨーロッパのユダヤ教徒は合法であれ、違法であれ、パレスチナへ入植し、ユダヤ教徒国家の建設を目指すべきだ」と主張し、ヘルツルの考えに猛反対した。 そして更に、東アフリカの「ウガンダ」が候補地として浮上し始めると、東ヨーロッパのハザール系ユダヤ教徒シオニストはウガンダ案に猛反発し、「世界シオニスト機構を脱退する」とまで言い出した。 ユダヤ教徒でなかったヘルツルにとって、入植地がどこになろうと問題ではなかった。 しかし、民族主義に燃えていた東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストにとって、入植運動は聖書の “選ばれた民” の膨張運動であって、其の意味でアフリカなどはとんでもなかった。 其の為、ウガンダ案に激怒した東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストがヘルツルの補佐人マクス･ノルダウを殺害しようとする一幕さえあった。 西暦1904年７月、ヘルツルは失意の中で44歳で死んだ。 そして、ヘルツルの死の早すぎたことが「ユダヤ民族主義の拠り所として、ユダヤ教徒国家建設の地は “ 約束の地 ” パレスチナ以外にはあり得ない」と主張する東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストにとっては好都合となり、ウガンダ案を巡る反目の中で東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストは西暦1903年から1905年までの間に終に自分たちの主張を貫くことに成功し、文化的シオニズムや政治的シオニズムは衰退し、実践的シオニズムがシオニズムの主流となった。 第１次世界大戦が始まった西暦1914年頃には、文化的シオニズムや政治的シオニズムは消滅したと思われる。

ロシア帝国領ウクライナでポグロムが始まった西暦1881年から第１次世界大戦が始まった西暦1914年までにロシア帝国のハザール系ユダヤ教徒6万人前後が労働シオニズムを支えにして、開拓民としてパレスチナに移住・入植した。 彼らハザール系ユダヤ教徒はユダヤ教徒国家建設の主導権を握った。 ロシア帝国のハザール系ユダヤ教徒のパレスチナへの移住・入植はシオニズムの世界的指導者ハイム･ワイツマンの指揮下で行なわれた。 パレスチナにおける東欧ハザール系ユダヤ教徒入植地の数は西暦1900年には22であったが、西暦1918年には47になった。 西暦1909年には「キブツ」と呼ばれる共産主義的集団農場が作られ始め、同年、東欧ハザール系ユダヤ教徒の町テルアビブができた。 パレスチナで東欧ハザール系ユダヤ教徒が増えるに連れて、パレスチナに住み続けてきたアラブ人は反ユダヤ感情を持つようになったが、パレスチナに住み続けてきたアラブ人の間に反ユダヤ感情が激発するほどではなかった。 パレスチナに移住・入植してきた東欧ハザール系ユダヤ教徒は白人であった為、パレスチナに移住・入植してきた東欧ハザール系ユダヤ教徒とパレスチナに住み続けてきたアラブ人とは初めから折り合いが悪かった。

イギリス政府は第１次世界大戦下の西暦1915年にアラブ人との間で秘密裏に「フサイン･マクマホン協定」を取り交わし、「アラブ人が連合国側に戦争協力してオスマン帝国を相手に戦ってくれれば、イギリス政府がパレスチナでの「アラブ人国家」の建設を支援する」という約束をした。 翌年の西暦1916年、イギリス政府・フランス政府・ロシア政府の三者は西アジア（中東）における石油利権の確保を目指してサイクス･ピコ協定を結び、戦況が劣勢であったオスマン帝国の領土分割を秘密裏に取り決めた。 ところが、イギリス政府はロンドン･ロスチャイルドの圧力とパリ･ロスチャイルドの圧力に屈したのだろう、有ろう事か、イギリス政府は西暦1917年11月2日に「ユダヤ教徒が連合国側に戦争協力してオスマン帝国を相手に戦ってくれれば、イギリス政府はパレスチナでの「ユダヤ教徒国家」（ユダヤ教徒のナショナル･ホーム）の建設を支援する」という内容の「バルフォア宣言」を出した。 此のバルフォア宣言は、イギリス政府のバルフォア外務大臣がロンドン･ロスチャイルドのライオネル･ウォルター･ロスチャイルド宛てに書簡の形で出したものである。「フサイン･マクマホン協定」（1915年）と「バルフォア宣言」（1917年）。 後々、「イギリス政府はアラブ人とユダヤ教徒とを相手に二枚舌外交を行なった」と言われることになる。 バルフォア宣言の叩き台を作ったのはシオニズムの世界的指導者ハイム･ワイツマン、並びに、ロンドン･ロスチャイルドのライオネル･ウォルター･ロスチャイルドである。 彼らは1917年7月18日の時点でバルフォア宣言の草案をバルフォア外務大臣に手渡していた。 此の時点でパレスチナに移住・入植した東欧ハザール系ユダヤ教徒の数は7万人前後であるが、彼らには既に170万ポンドが提供されていた。 そして、其のうちの160万ポンドはライオネル･ウォルター･ロスチャイルドから提供されたものだった。 実践的シオニズムを信奉する東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストはバルフォア宣言を信じ、連合国（イギリス、フランス）に協力して参戦した。（因みに、1917年にロシア革命が起きた。） 西暦1918年11月、第１次世界大戦が連合国側勝利の形の休戦状態になると、ロスチャイルド一族のユダヤ教徒国家建設への働きかけは更に大きくなった。 ロスチャイルドを含む数人の有力なユダヤ人は、第１次世界大戦終結の際の敗戦国ドイツに課す条約の文章作りを任せられた。 ヴェルサイユ条約（第１次世界大戦の戦後処理の為の講和条約。 1919年6月28日、ベルサイユ宮殿で調印された）により、ロスチャイルド一族はドイツが所有していたパレスチナの鉄道権を得た。 また、ロンドン･ロスチャイルドはオスマン帝国に１億ポンドに迫る貸し付けを行なっていたが、パレスチナを支配していたオスマン帝国が第１次世界大戦で敗北した為、ロンドン･ロスチャイルドはオスマン帝国政府の債務不履行を理由にしてイギリス政府と共にパレスチナに対する支配権を要求した。 戦争に勝ったイギリス政府はオスマン帝国に代わって西暦1918年12月にパレスチナの占領統治を始め、西暦1920年にパレスチナの植民統治を始めた。（ここが重要。） そして直ぐ、ロスチャイルド一族はバルフォア宣言を拠り所にして、東ヨーロッパのハザール系ユダヤ教徒をたくさんパレスチナに移住・入植させた。 其の為、イギリス政府の意に反して、西暦1920年にパレスチナで暴動が起きた。 そして、其れ以降、西暦1939年にかけてパレスチナで暴動が度々起きることになる。 イギリス政府は西暦1923年9月に国際連盟からパレスチナの委任統治権を与えられ、パレスチナの委任統治を始めた。 実践的シオニズムを信奉する東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストは「いよいよユダヤ教徒国家の建設が本格的になる」と思って胸を躍らせた。 パレスチナへの移住・入植には多くの資金が必要とされたが、其れを心配する必要はなかった。 なぜなら、パレスチナに移住・入植した東欧ハザール系ユダヤ教徒には「匿名の寄贈者」というサインの付いた小切手が送られていたからである。 のちに「匿名の寄贈者」の正体はパリ･ロスチャイルドのエドモンド･ロスチャイルドであることが公にされた。 こうして、ライオネル･ウォルター･ロスチャイルド、並びに、エドモンド･ロスチャイルドによる東欧ハザール系ユダヤ教徒に対する巨大な支援のお蔭で、東欧ハザール系ユダヤ教徒が続々とパレスチナに移住・入植し、住宅・学校を建設し農地を購入することが出来た。 また、ロスチャイルド一族の資金援助により、毎年、東欧ハザール系ユダヤ教徒入植者が栽培した農作物の全てが世界市場価格より高い値段で買い取られた。 こうして、パレスチナに移住・入植した東欧ハザール系ユダヤ教徒の累計数は年々大きく増え続けた。 其の結果として、パレスチナに住み続けてきたアラブ人の反ユダヤ感情が非常に高まり、アラブ人とパレスチナに移住・入植した東欧ハザール系ユダヤ教徒との対立が非常に激しくなり、西暦1920年から1933年にかけて東欧ハザール系ユダヤ教徒の大量増加を嫌ったアラブ人による暴動がパレスチナで度々起きた。 東欧ハザール系ユダヤ教徒の大量増加を嫌ったアラブ人による主な暴動を挙げると、西暦1920年の暴動（ユダヤ教徒216人死傷）、西暦1921年・1925年・1926年の暴動、西暦1929年の暴動（ユダヤ教徒133人死亡、339人負傷、アラブ人439人死傷）がある。 また、西暦1936年から1939年までの期間にはエルサレムで大暴動が続発したが、此の期間の大暴動は裕福なユダヤ教徒の大量増加を嫌ったアラブ人によるものである。

パリ･ロスチャイルドのエドモンド･ロスチャイルド
エドモンド･ロスチャイルドは19世紀末からパレスチナへ入植するユダヤ教徒たちに「匿名の寄贈者」というサインの付いた小切手を送り続け、彼らを金銭的に援助した。

因みに、映画『アラビアのロレンス』で知られているトーマス･エドワード･ロレンスは第１次世界大戦中にイギリス陸軍の情報将校としてイギリス政府の「アラブ人国家」建設計画に参加し、オスマン帝国に対するアラブ人の反乱を支援した。

先に述べたように、西暦1831年、ポーランド立憲王国はロシア帝国に併合されてロシア帝国領となり、ハザール系ユダヤ教徒の制限居住地域とされた。 西暦1881年3月、農奴解放で知られたロシア皇帝アレクサンドル２世がユダヤ人女性革命家を含むテロリスト集団により暗殺された為、「皇帝殺しのユダヤ教徒に制裁を加えるべきだ」という政治宣伝が民衆の間で行なわれ、狂暴な反ユダヤの嵐が吹きまくり、ロシア帝国領ウクライナでポグロムが爆発的に且つ大規模に発生し、更に、此のポグロムはロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒制限居住地域の全域に広がり、西暦1906年まで爆発的に且つ大規模に発生した。 此の一連のポグロムにより、十数万人のハザール系ユダヤ教徒が殺されたと言われている。 ナチスによるユダヤ教徒迫害が発生するまで、ロシア帝国はユダヤ教徒が最も大量に殺された国であった。 ハザール系ユダヤ教徒制限居住地域に住んでいたハザール系ユダヤ教徒800万人前後の内、他国へ移住できるだけの金銭的なゆとりを持つ（裕福な）ハザール系ユダヤ教徒300万人前後は西暦1881年から第１次世界大戦が始まった西暦1914年までに一連のポグロムの影響でロシア帝国を去って他国へ移住した。 其の内の７割ほど（210万人前後）はアメリカ合衆国に移住し、6万人前後は開拓民としてパレスチナに移住・入植したと見られる。 ドイツにも相当な数のハザール系ユダヤ教徒が流れ込んだと思われるが、其の概数は不明である。 他国へ移住できるだけの金銭的なゆとりを持たない（裕福でない）ハザール系ユダヤ教徒は制限居住地域内に居続けた、と思われる。


第１次世界大戦の初期において、ハザール系ユダヤ教徒制限居住地域の大部分はロシア帝国の作戦行動地域であった。 ポーランド国民民主党やロシア軍参謀本部の反ユダヤ主義グループは「ハザール系ユダヤ教徒がドイツおよびオーストリア=ハンガリー帝国に味方してスパイ活動を行なっている」との非難を煽り立てた。 其の結果、ハザール系ユダヤ教徒制限居住地域内のあちこちでユダヤ教徒に対する迫害・殺害・虐殺が発生した。 ロシア軍はハザール系ユダヤ教徒制限居住地域の内、戦争が展開していない地域のハザール系ユダヤ教徒をも追放するようになった。 そうした動きの中でロシア政府は第１次世界大戦下の西暦1915年8月にハザール系ユダヤ教徒制限居住地域を廃止し、ハザール系ユダヤ教徒に対してロシア帝国内のどこに居住しても構わないという許可を与えた。 此れはハザール系ユダヤ教徒の便宜を図った措置ではなく、ハザール系ユダヤ教徒が敵と通じることを恐れた為であった。 一部のハザール系ユダヤ教徒はロシア政府により兵士として戦争の最前線へ追いやられた。 のちに故郷へ帰還することの出来た者は、自分の住まいが既にキリスト教徒によって占拠されているという状態にしばしば直面した。 こうした状況の中で、ロシア帝国内のハザール系ユダヤ教徒はロシア帝国内に居住することを嫌い、難民として西ヨーロッパに押し寄せ、中でもドイツには洪水のように押し寄せた。 此の事は19世紀後半から過激な反ユダヤ主義が蔓延していたドイツにおいてドイツ国民の反ユダヤ感情を極めて強く刺激し、ドイツでナチスが台頭する要因になった。 因みに、第１次世界大戦に伴ってロシア帝国からドイツに流入したハザール系ユダヤ教徒難民の概数は不明である。

18世紀末から19世紀初めにかけて、啓蒙主義がヨーロッパ知識人階級の支配的思想となった。 啓蒙主義に強い影響を受けたドイツのユダヤ人は「伝統的なユダヤ的感性を最小限にとどめてキリスト教徒と同じ教養を身に着けることこそが、ユダヤ教徒を差別と貧困から解放する道である」と考えた。 こうして、ユダヤ教徒がキリスト教ヨーロッパ社会の中に積極的に同化していくことを目指す運動「ユダヤ啓蒙主義運動」が誕生した。 此のユダヤ啓蒙主義運動の先駆者となったのがドイツのユダヤ人哲学者モーゼス･メンデルスゾーン（作曲家フェリックス･メンデルスゾーンの祖父）である。 彼は、ゲットー生活からの脱却、キリスト教ヨーロッパ社会への同化、他宗教に対しての寛容を説いた。 但し、彼自身はユダヤ教の戒律に忠実なユダヤ教徒としてとどまった。

西ヨーロッパのユダヤ人の大多数は第１次・第２次ユダヤ戦争での敗北で西ヨーロッパ各地に移住したセム系ユダヤ教徒の子孫である、と思われる。 ユダヤ啓蒙主義運動の影響もあり、西ヨーロッパのユダヤ人の大多数はキリスト教ヨーロッパ社会に同化し、経済的に豊かであり、企業家・学者・弁護士・医者など教養ある近代ヨーロッパ文化の輝きを身につけた文化人であった。 一方、第１次世界大戦に伴ってロシア帝国から西ヨーロッパに流入したハザール系ユダヤ教徒難民は文化水準が低く、裕福でない人々であり、キリスト教社会に同化しようとせず、イディッシュ語という独特の言葉を話す人々だった。 そして、彼らの多くは無国籍であった。 キリスト教社会に同化して活動していた西ヨーロッパのユダヤ人の間では、ロシア帝国から押し寄せてきたハザール系ユダヤ教徒難民は全面的に歓迎されなかった。 西ヨーロッパのユダヤ人は、ロシア帝国から押し寄せてきたハザール系ユダヤ教徒難民がドイツ国内で粗野な行動を起こして自分たちの安寧を脅かしていると、危機感を持った。 例えば、ドイツ･ユダヤ人社会の公式な機関紙である『ナショナル･ジューイッシュ･ポスト』は西暦1923年6月号の記事で、ガリチアからやってきたハザール系ユダヤ教徒難民に対する憤りを次のように表明した。
ナチス政権は強制収容所へのユダヤ教徒強制移送の為にユダヤ教徒自治団体「ユダヤ教徒評議会」を組織した。 此の「ユダヤ教徒評議会」がユダヤ教徒強制移送リストの最初に乗せた人々は、第１次世界大戦に伴って難民としてロシア帝国からドイツに流入して住み着いたハザール系ユダヤ教徒だった。 従って、ロシア帝国からドイツに流入して住み着いたハザール系ユダヤ教徒はナチス政権の反ユダヤ政策による最大の犠牲者となった。

此の章と次の章と次の次の章で扱う内容に出て来るユダヤ教徒の中にはハザール系ユダヤ教徒とセム系ユダヤ教徒との双方が含まれている、と思われる。 また、第１次世界大戦から第２次世界大戦にかけての欧米各国の白人は極一部の人を除いて「ハザール系ユダヤ教徒」とか「セム系ユダヤユダヤ教徒」とかいう概念を持っていなかった。 此の２つの事を理由として此の章と次の章と次の次の章では基本的に「ユダヤ教徒」という言葉を使って叙述する。

『反ユダヤ主義の歴史』という本を著わしたレオン･ポリアコフという人の研究によれば、西暦1900年頃のドイツ経済界で活躍したユダヤ教徒の数は当時のドイツ人口の１％足らずであったが、彼らは平均してドイツ人の７倍の富を貯えていた。 現在、国際金融都市として著しい発展を見せているフランクフルトには、西暦1880年に既に210の銀行があったが、其の85％はユダヤ教徒の経営下にあった。 また、アカデミックな分野でもユダヤ教徒は目立つ存在であった。 西暦1913年当時のフランクフルトの場合、弁護士218名のうちの63％がユダヤ教徒であり、医師405名のうちの36％がユダヤ教徒であった。 アドルフ･ヒトラーが政権を握る直前のドイツにおいて同化主義ユダヤ教徒は経済や学術の分野で巨大な勢力を誇っていた。 首都ベルリンにおける産業の育成や交通の開発におけるユダヤ教徒の活躍は目覚ましかった。 プロイセンやバイエルンなど、ドイツ各地における鉄道の敷設、また、ソ連やルーマニアにおける鉄道の敷設もドイツ･ユダヤ教徒の資本と人材なくしては考えられなかった。 ハンブルクにおける海運業、大都市での百貨店経営、陶器、銅、メッキ、化学工業の分野など、更に、ベルリンにおける衣料、電気、機械、武器の製造、製油業など、あげればきりがない。 デパートについては、アドルフ･ヒトラーが政権を握る西暦1933年まで、ドイツのデパートの80％がユダヤ教徒の所有物であった。 こうしたユダヤ教徒の活躍は、当時の投資家・出資者としてのユダヤ教徒銀行家を抜きにしては考えられない。 アドルフ･ヒトラーが訴えた所謂「国際ユダヤ主義にたいする断固たる戦い」の裏には、ドイツ経済に食い込んだユダヤ教徒資本家の絶大な力に対する恐れがあった、と思われる。

ドイツでは反ユダヤ主義を高々と掲げる「ナチス」（国家社会主義ドイツ労働者党）が世界経済恐慌の影響で西暦1930年より急速に台頭してきた。 そして、西暦1933年1月30日、ナチスがドイツの政権を合法的に獲得した。 ナチスはドイツの政権を獲得すると、西暦1933年3月23日に「全権委任法」を成立させ、アドルフ･ヒトラーに全権を与え、各種の反ユダヤ法令を制定し、ユダヤ教徒迫害を合法化した。 ナチス政権が西暦1933年1月30日に成立してから西暦1945年5月7日に連合国に降伏するまでの12年間にナチス政権下のドイツで施行された反ユダヤ法令やナチス政権下のドイツで起きた重要な出来事などを年代順に紹介する。
西暦1933年
西暦1934年
西暦1935年
西暦1937年
西暦1938年
西暦1939年
西暦1940年
西暦1941年
西暦1942年
西暦1943年
西暦1944年
西暦1945年

ナチスが西暦1933年1月にドイツの政権を合法的に獲得して以降、ナチス政権が制定した各種反ユダヤ法令により大量のユダヤ教徒難民が発生した。 此のユダヤ教徒難民のほとんどはハザール系ユダヤ教徒だと思われる。 其の当時のヨーロッパ諸国はナチス政権が制定した各種反ユダヤ法令により大量に発生したユダヤ教徒難民の受け入れを出来る限り拒んだ。 其の当時のヨーロッパ諸国の白人キリスト教徒はユダヤ教徒難民を自分の国に入れたくなかったのである。

歴史家ダヴィッド･ウェイマンは著書『招かれざる民　アメリカとヨーロッパ･ユダヤ人の虐殺』の中で次のように述べた。

ナチス政権によるユダヤ教徒迫害は東ヨーロッパ諸国（ソ連領ウクライナ、スロバキア、ルーマニア、リトアニア、ハンガリー、ポーランド）で幅広く支持されていた。 其の為、此れらの国々ではナチス政権によるユダヤ教徒迫害と同時進行の形で官民一体となったユダヤ教徒迫害が行なわれていた。 そして、ドイツ軍が1939年9月1日にポーランドに侵攻すると、此れらの国々でのユダヤ教徒迫害は格段に激しくなり、ユダヤ教徒に対する物凄い迫害・殺害・虐殺が一般庶民によって公然と行なわれるようになった。 第２次世界大戦下の此れらの国々ではユダヤ教徒に対する迫害・殺害・虐殺の為にナチス政権ヘの様々な協力が見られた。 其れに伴って、此れらの国々の一般庶民はナチスの方法を其のまま使ってユダヤ教徒に対する迫害・殺害・虐殺を行なった。 第２次世界大戦下の此れらの国々では一般庶民と警察はユダヤ教徒に対する迫害・殺害・虐殺の為なら互いの境界を越えて協力を惜しまなかったと言われている。 其の辺りのことを見ておこう。

まず、ソ連領ウクライナである。 ウクライナ人は長い間、ロシアからの独立を望んでいたが、第１次世界大戦が終わっても、ウクライナは独立できず、西暦1922年から「ウクライナ･ソビエト社会主義共和国」として、ソ連政府の支配下に置かれた。 西暦1930年代になると、ウクライナの民族主義者にとって、ナチス政権が希望の星となった。 彼らは、ナチス政権がウクライナの待ちに待った独立の実現を助けてくれるものと思った。 ドイツがソ連に侵攻を開始した日（西暦1941年6月22日）から３日後には、リヴォフで「ウクライナ民族政府」の成立が宣言された。 そして、此のウクライナ民族政府はヒトラーへの忠誠を誓う書簡をヒトラーに送った。 ところが、ドイツ軍は解放者としてウクライナへやって来たのではなかった。 ドイツ軍は抑圧者としてウクライナへやって来たのである。 其の為、ウクライナ民族政府は成立してからたった３日間でドイツ軍によって解散させられた。 ウクライナ民族主義運動は禁止され、ヒトラーに忠誠を誓ったばかりのウクライナ人指導者は投獄の憂き目にあった。 しかし、それでも、ウクライナ人のほとんどとナチス政権との関係は良好だったので、ウクライナ人は突如「準支配階級」とでも言うべき存在になった。 其れまでロシア人の陰で暮らしてきたウクライナ人は権力を持つようになり、ナチス政権のユダヤ教徒狩りに率先して協力した。 ナチス政権はこうしたウクライナ人の反応に驚き、其の様子を次のように記録した。「此の地方の原住民達はユダヤ教徒問題の解決に少なからぬ関心を寄せている。 其れゆえ、ユダヤ教徒の逮捕をただ見ていることには飽き足らず、自分たちから進んで『我々にユダヤ教徒始末の権限を与えよ』と申し出ている」。 リヴォフでは、ウクライナ人がドイツ軍の将兵たちと共にユダヤ教徒の家を一軒ずつ襲い、ユダヤ教徒を見付け次第、殺害したと言う。 此のように、ユダヤ教徒殺害が速かに行なわれた為、此の地方ではユダヤ教徒の収容所を作る必要が無かったとまで言われている。 一方では、お目こぼしにあずかっていたユダヤ協会の指導者がドイツ軍の指揮官に向かって「ウクライナ人を取り締まって欲しい」と陳情したという話が残っている。 ナチス政権は「補助警察官」をウクライナ人の中から募ったが、ウクライナ人の大多数は生まれながら反ユダヤ主義に取り憑かれていたので、ユダヤ教徒殺害作戦の立案・実行はほとんどウクライナ人補助警察官の手で行なわれ、ナチス側はほんの２､３人、指揮するナチス親衛隊員か保安警察官がいるだけで済んだ。

次はスロバキアである。 スロバキアにおいては、カトリック政党の政権が西暦1939年4月以降、ユダヤ教徒排除の路線を敷き、ユダヤ教徒をあらゆる公的機関から追放した。 更に、西暦1940年にティゾ政権が生まれてからは、ティゾがカトリックの司祭であったので、一層ユダヤ教徒迫害に拍車がかけられ、遂にユダヤ教徒は生計すら立たなくなるほどであった。 時のローマ教皇はティゾ司祭のことを「わが愛する息子」と呼んだそうで、スロバキアはバチカンの覚えがめでたかったという。 時のローマ教皇は駐バチカンのスロバキア大使シドールに対して、わざわざスロバキア語をもって全面支持を示したとも伝えられている。 スロバキア政府は、ナチス親衛隊を真似た「フリンカ警備隊」とか「スロバキア親衛隊」という組織を作り、ユダヤ教徒の逮捕・輸送の任務を自ら買って出た。 彼らは国内隈無くユダヤ教徒を探索し、約７万5千人のユダヤ教徒を狩り出した。 此れはスロバキアに住む全ユダヤ教徒の85％に相当し、此れらの人々は例外なくアウシュヴィッツ収容所に送られた。

次はルーマニアである。 ルーマニアにおいても反ユダヤ主義が公認され、一般庶民によるユダヤ教徒迫害がエスカレートしていった。 ドイツ軍によるポーランドへの侵攻開始（1939年9月1日）から凡そ１年後の西暦1940年10月に、ユダヤ教徒の動産を没収する法律が成立し、更に同年11月にはユダヤ教徒の不動産を没収する法律が成立し、ユダヤ教徒の工場や農場を合法的に奪取できるようになった。 其の当時（西暦1940年から1941年にかけて）、ルーマニア国内ではルーマニア兵たちがユダヤ教徒虐殺を行なった。 例えば、首都ブカレストでは、ルーマニア兵たちがユダヤ教徒を捕え、其のユダヤ教徒を屠殺場に曳いていき、何らかの方法で彼らを気絶させ、牛や豚を吊るす鉤(かぎ)に彼らを吊るし、牛や豚の皮を剥ぐ方法よりずっと荒っぽい方法でユダヤ教徒の皮膚を剥ぎ（ここで言う「皮膚」は表皮と真皮と皮下脂肪とを纏めた部位を意味します）、ユダヤ教徒を罵る言葉を書き連ねた物と一緒に陳列したという。 駐ルーマニアのアメリカ大使フランクリン･モット･ガンサーはアメリカ政府に次のように打電した。「肉を吊るす鉤にユダヤ教徒の死体60体が吊るされていた。 其れらの死体の全ては皮膚を剥がされていた。 彼らは生きながらにして皮膚を剥がされた為、大量の血が流れていた。 目撃者によると、犠牲者の中には５歳にもならない少女もいた。 其の少女は全身血まみれで、殺された子牛のように足から吊り下げられていた」。 ルーマニア政府は西暦1940年10月にナチス政権と軍事同盟を結び、1941年6月22日にナチス政権と連名でソ連に宣戦を布告し、ルーマニア軍がソ連に侵攻した。 ルーマニア軍はドニエストル川に沿ったベッサラビア地方などを占領したが、其の時のルーマニア軍司令官がルーマニア兵たちに占領地でのユダヤ教徒殺害を許可したので、たちまち大勢のユダヤ教徒が虐殺された。 ルーマニア兵たちのユダヤ教徒虐殺に示す情念や方法には、ドイツ軍の兵士さえ背筋が寒くなったという。 また、ルーマニア軍は占領したソ連領内にユダヤ教徒強制収容所を作り、そこに無制限にユダヤ教徒を送り込んで、片っ端から殺していった。 其れがまた、ナチス親衛隊幹部から見ても我慢ならない方法が採られたので、ナチス親衛隊幹部から「少しは合法的にやれ」と叱責されたということが伝えられている。

次はリトアニアである。 リトアニアは西暦1940年から「リトアニア･ソビエト社会主義共和国」として、ソ連政府の支配下に置かれた。 リトアニアでもドイツ軍が入って来る前に一般庶民が独自にユダヤ教徒虐殺を始めていた。 リトアニアでも一般庶民と警察とはユダヤ教徒虐殺の為なら分限を越えて互いに協力を惜しまなかったと言われている。 リトアニアで殺されたユダヤ教徒の数は20万人で、生きながらえたユダヤ教徒はわずか2万人だけであった。
　　ユダヤ教徒を撲殺するリトアニア人たち
　　

こうした状況の中で、西暦1940年の夏、リトアニアの日本領事館員･杉原千畝は、ポーランドから逃れてきたユダヤ教徒に日本通過査証（日本通過ビザ）を発給し、６千人の命を救った。 彼に助けられたユダヤ教徒の多くは日本を通過して他の国に渡っていったが、神戸に住み着いた者もいた。 リトアニア生まれのユダヤ教徒であるソリー･ガノールは、少年時代にナチスの迫害にあい、ダッハウ収容所に収容されたが、アメリカの日系人部隊によって救出された。 彼は此の時の体験を著書『日本人に救われたユダヤ人の手記』（講談社）にまとめている。 彼は当時のリトアニアの状況について、此の本の中で次のように書いている。
次はハンガリーである。 ハンガリー人によるユダヤ教徒迫害・殺害も激しいものであった。 ハンガリー政府は西暦1944年にナチス政権と手を結んだ後、すぐにドイツのニュルンベルク法（人種差別法）を取り入れ、ユダヤ教徒に対してニュルンベルク法より厳しい法規を作った。 ハンガリー政府は外来のユダヤ教徒に対しては全く容赦しなかった。 アメリカ政府発行（西暦1944年10月19日）の『戦略情報局レポート』には次のように記載されている。
西暦1944年11月8日、ハンガリーの親ナチス「矢十字党」政権は、４万人のユダヤ教徒にブダペストからオーストリア国境までの厳寒の道を水も食料も与えずに歩かせるという「死の行進」を断行した。 此の行進でユダヤ教徒は雪と厳しい寒さの中を180kmも歩かされ、途中で何千人という子供や女性が疲れ果てて死んだり、銃で撃たれたり殴られたりして、死んでいった。

次はポーランドである。 ポーランドにおいては、ユダヤ教徒がアウシュヴィッツ強制収容所を初めとする多くの強制収容所で悲惨な目に遭っていることを知らない者はいなかったという。 しかし、ポーランド人の大多数はユダヤ教徒に対して極めて冷淡だった。 ポーランドは第２次世界大戦の終結後もユダヤ教徒にとって平安の地ではなかった。 ポーランドの西側半分ではナチス政権の反ユダヤ政策によって多数のユダヤ教徒が殺害されたが、８万６千人のユダヤ教徒が生き残っていた。 ナチス政権とポーランド分割の密約を結んでいたソ連政府は西暦1939年9月17日にポーランドに侵攻し、ポーランドの東側半分を占領した。 そして、ポーランドの東側半分が第２次世界大戦の終結に伴ってソ連領になった為、ポーランドの東側半分に住んでいた13万６千人のユダヤ教徒が西暦1946年７月までに新しいポーランド領域に流入した。 此れらのユダヤ教徒に対してポーランド各地でポーランド人によるユダヤ教徒殺害・虐殺が発生した。 其の犠牲者は合計２千人と見積もられている。 中でも有名なのは西暦1946年7月の「キェルツェ事件」である。 ポーランド人の民衆が根も葉もない噂に興奮して次々とユダヤ教徒40人を虐殺し、其れを警察が傍観した。 多くのユダヤ教徒は恐怖に駆られて出国した。 其の数は西暦1945年7月からの１年半で13万人に上った。

以上のように、ドイツ軍が1939年9月1日にポーランドに侵攻して以降、ソ連領ウクライナ、スロバキア、ルーマニア、リトアニア、ハンガリー、ポーランドではユダヤ教徒に対する物凄い迫害・殺害・虐殺が一般庶民によって公然と行なわれた。 其れほどにまでユダヤ教徒は周囲のキリスト教徒から嫌われていたのである。 そして、此れらの国々のユダヤ教徒は恐怖に駆られ、彼らの大多数は黒海西岸の港から船を使ってパレスチナに密入国しようとした。

ナチス政権が反ユダヤ政策を推し進めていた頃、ナチス政権に対抗する為にドイツ製品の不買運動を計画していたユダヤ教徒グループや反ファシズム団体があった。 しかし、ドイツ国内のシオニストのほとんどがドイツ製品の不買運動に反対した為、其の不買運動は成功しなかった。 其の不買運動に反対した勢力の中で最も重要な役割を果たしたのは世界シオニスト機構であった。 ナチス政権の成立から７ヶ月後の1933年8月、ナチス政権と世界シオニスト機構は互いに手を組んで「ハーバラ協定」（シオニスト＆ナチス通商協定）を締結した。 此の協定はドイツ在住ユダヤ教徒のパレスチナへの移住と彼らの資産のパレスチナへの移送に関する協定である。 此の協定によって、ナチス政権はドイツ製品の不買運動を潰すことが出来た。 ドイツ在住ユダヤ教徒がハーバラ協定を使ってパレスチナへ移住するに際しては、高額のお金が必要であった為、裕福なユダヤ教徒だけがパレスチナへ移住でき、裕福でないユダヤ教徒はパレスチナへ移住できずにドイツ国内に居続けた。 ハーバラ協定は第２次世界大戦が始まるまで維持された。 ナチス政権によるユダヤ教徒迫害が強まる中でも、ドイツ在住ユダヤ教徒の大部分はドイツを去って縁もゆかりもないパレスチナの荒れ地へ行きたいとは思っていなかったが、ハーバラ協定に基づいて１億4000万マルクのユダヤ教徒資産がドイツからパレスチナに移送され、裕福なドイツ在住ユダヤ教徒５万2000人がパレスチナへ移住し、パレスチナの土地を買い漁った。 其の為、西暦1936年から1939年までの期間には裕福なユダヤ教徒の大量増加を嫌ったアラブ人による大暴動がエルサレムで続発した。 パレスチナを委任統治していたイギリス政府は裕福なユダヤ教徒のパレスチナへの移住に好意的であった。 世界シオニスト機構はパレスチナに裕福なユダヤ教徒だけを集めたいと思っていた、と考えられる。 パレスチナにユダヤ教徒国家を造りたいと思っていたシオニズム指導者は「裕福でないユダヤ教徒にはパレスチナに来て欲しくない」と思っていたはずである。

東京大学名誉教授の板垣雄三教授は次のように述べている。
以上のように、ドイツ在住の富裕層ユダヤ教徒をパレスチナへ移住させるという点で、ハザール系ユダヤ教徒シオニストはナチス政権をうまく利用したと言える。

ハーバラ協定によって世界シオニスト機構のドイツ支部はユダヤ教徒団体としては唯一機関紙の発行を許され、ナチス政権との交渉権を持ち、急速に成長した。 ハーバラ協定の締結（1933年8月）以降、ナチス政権と世界シオニスト機構との協力関係は他の領域でも発展し続けた。 世界シオニスト機構はドイツ製品を積極的に購入しただけでなく、ドイツ製品を販売し、ヒトラーとドイツ産業界の為に新しい顧客を作り出してやった。 世界シオニスト機構は1936年にはイギリスでドイツ製品を売り始めた。 1937年には逆鉤十字の旗の下、20万個のパレスチナ産オレンジがドイツに送られ、更に150万個のパレスチナ産オレンジがベルギーやオランダに送られた。 世界シオニスト機構はエジプト、レバノン、シリア、イラクにおいてはドイツの為に新しい顧客を作り出した。 ベルギー・オランダ向けのオレンジ輸出はナチスの船を使用するほどにまでなった。

ロシア帝国領ウクライナでポグロムが始まった西暦1881年から第２次世界大戦が始まった1939年9月までの期間にパレスチナに移住・入植した東欧ハザール系ユダヤ教徒の総数は35万人前後と見られる。 此のように、大量の東欧ハザール系ユダヤ教徒がパレスチナに流れ込んだ為、パレスチナに住み続けてきたアラブ人の反ユダヤ感情は極めて激しくなり、西暦1920年から1933年にかけて東欧ハザール系ユダヤ教徒の大量増加を嫌ったアラブ人による暴動がパレスチナで度々起きた。 また、ハーバラ協定に基づいて第２次世界大戦が始まるまでに裕福なドイツ在住ユダヤ教徒５万2000人がパレスチナへ移住し、パレスチナの土地を買い漁った。 其の為、西暦1936年から1939年までの期間には裕福なユダヤ教徒の大量増加を嫌ったアラブ人による大暴動がエルサレムで続発した。 そこで、イギリス政府は「ユダヤ教徒のパレスチナへの移住を西暦1940年からの５年間で７万５千人に制限し、其れ以後の移民受け入れについてはアラブ人の同意を必要とする」という内容を含むマクドナルド白書を西暦1939年5月17日に発表し、東欧ハザール系ユダヤ教徒のパレスチナへの移住を厳しく制限する方針を示した。 此れに危機感を持った東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストは非合法活動を行なうようになり、東欧ハザール系ユダヤ教徒のパレスチナへの違法移住に一所懸命になった。 パレスチナを委任統治し、且つ、地中海の制海権を掌握していたイギリス政府は、東欧ハザール系ユダヤ教徒が東ヨーロッパからパレスチナへ密航するのを阻止する為に、イギリス海軍を地中海や黒海に派遣し、東欧ハザール系ユダヤ教徒のパレスチナへの密航を厳しく監視・制限するようになった。 イギリス政府とフランス政府とが共にドイツ政府に宣戦した西暦1939年9月3日（第２次世界大戦が正式に始まった日）、パレスチナのテルアビブの海岸では「タイガーヒル号事件」が発生した。 ソ連領ウクライナ、ルーマニア、ハンガリー、スロバキアなどの国々で発生した東欧ハザール系ユダヤ教徒難民1400人を乗せてテルアビブの海岸まで来たタイガーヒル号がイギリス海軍の巡視船によって銃撃され、多数の東欧ハザール系ユダヤ教徒難民が殺された。 此の銃撃は記録に残っている限りでは、第２次世界大戦におけるイギリス軍の最初の発砲であった。 此の惨劇はあたかも東欧ハザール系ユダヤ教徒のパレスチナへの違法大量流入を食い止めようと躍起になったイギリス政府の前途多難を暗示した。 先に述べたように、第２次世界大戦が始まると、東ヨーロッパ諸国でユダヤ教徒に対する迫害・殺害・虐殺が大規模に起き、此れを恐れたユダヤ教徒の大多数は黒海西岸の港から船を使ってパレスチナに密入国しようとした。 イギリス政府はユダヤ教徒のパレスチナへの密入国を食い止めようと躍起になった。 其の為、ボートピープルとして海上をさまよったユダヤ教徒の悲惨な話は一体どれほどあったか見当もつかないほどだと言われている。 数ある悲惨な話の中でも「ストルマ号事件」は、ユダヤ教徒がイギリス政府に対して大きな恨みと憤りを抱いた事件であった。 此の事件は、西暦1941年12月､ユダヤ教徒769人を乗せてルーマニアの港を出たストルマ号がパレスチナの港に入ることを禁止され、其れから２ヶ月間にも渡る迷走の末、ルーマニアに戻る途中、西暦1942年2月に黒海でソ連の潜水艦により撃沈され、乗員を含めて800人強が死亡したという事件である。「ストルマ号事件」はユダヤ教徒たちにとって、イギリス人の本性を如実に示す例として、いつまでも忘れることの出来ない事件だと言われている。 ともあれ、第２次世界大戦下の東ヨーロッパではユダヤ教徒に対する迫害・殺害・虐殺を恐れたユダヤ教徒が黒海西岸の港から船を使ってイギリス海軍の厳しい監視・制限を潜(くぐ)り抜け、パレスチナに大量に密入国した。 其の数は5万人前後かと思われる。

西暦1939年12月、イギリス政府はブルガリア政府に対して、東欧ハザール系ユダヤ教徒難民を乗せたブルガリア船を直ちに元の所に戻らせることを要求した。 西暦1940年1月、イギリス政府はルーマニア政府にも圧力をかけ、ルーマニアの船が東欧ハザール系ユダヤ教徒難民を乗せてドナウ河を黒海へ向かって下ることの無いように要求した。 西暦1940年2月、イギリス政府はユーゴスラビア政府にも圧力をかけ、ユーゴスラビアの国旗を掲げた船に乗る東欧ハザール系ユダヤ教徒難民に対しては、行先国のビザを所有しているか否か、パレスチナ行きの許可証を持っているか否か、パスポートにユダヤ教徒であることを示すＪの印が押されているか否か、を完全に調べるように要求した。

イギリス政府のコントロールはやがて大西洋にまで及んだ。 イギリス政府はパナマ政府に対して、東欧ハザール系ユダヤ教徒難民の違法輸送に従事している多くのパナマ船がユダヤ教徒難民の違法輸送から手を引くように要求した。 また、イギリス政府はリベリア政府に対して、リベリア入国の偽造ビザの取締りを強化するように警告した。 其ればかりか、イギリス政府は東欧ハザール系ユダヤ教徒難民が通過すると思われる国々の政府に対しても、通過ビザの発給停止を要求し、東欧ハザール系ユダヤ教徒難民を乗せた船舶を取り押さえ、入港・出港を不可能にするような措置を講じることを要求した。 しかし、国際法で定められた公海上の航行の自由という原則があり、イギリス政府は、此れを如何に合法的に制限するか、東欧ハザール系ユダヤ教徒難民の流出・流入をどうすれば阻止できるか、などについて大いに研究を重ねたようである。 イギリス政府の監視下に置かれた国は東ヨーロッパと西アジアの12ヶ国と中南米諸国であったが、イギリス政府が特に始終接触したのは東欧ハザール系ユダヤ教徒難民の流出口に当たる国々、すなわち、ルーマニア、ブルガリア、ユーゴスラビア、ギリシャ、トルコなどであった。 因みに、シュテーグリッヒの著書『アウシュヴィッツ　判事の証拠調べ』には次のような事が紹介されている。「1944年という遅い時期に至ってさえ、ドイツ海軍の援護の下に数隻の船がルーマニアから黒海をぬけてユダヤ教徒難民を運んでいた」。

ロシア帝国領ウクライナでポグロムが始まった西暦1881年からドイツが無条件降伏した西暦1945年5月までの期間にパレスチナに移住・入植したユダヤ教徒の総数は、ドイツからやって来た裕福な人々と東ヨーロッパからやって来た人々とを合わせて45万人前後と見られる。 更に、西暦1945年5月から1947年までの期間に17万人前後のユダヤ教徒がパレスチナに移住・入植したと見られる。 此のように、ロシア帝国領ウクライナでポグロムが始まって以降、多くのハザール系ユダヤ教徒がパレスチナに移住・入植し、第２次世界大戦中および大戦後にも非常に多くのユダヤ教徒がパレスチナに移住・入植した為、パレスチナ人（パレスチナに住み続けてきたアラブ人）の反ユダヤ感情は極めて激しくなり、ユダヤ教徒とパレスチナ人（パレスチナに住み続けてきたアラブ人）との対立はイギリス政府の治安維持能力を遥かに超えるものとなった。

西暦1880年代にシオニズムが生まれてから西暦1930年頃まで、シオニズムに関心を示したユダヤ教徒は比較的少数であり、ユダヤ教徒の大多数はユダヤ教徒国家の建設を現実離れした妄想と見なしていた。 此れは数字にも表れている。 西暦1880年から1925年の間に、アメリカへ移住した東欧ハザール系ユダヤ教徒が400万人であるのに対し、パレスチナへ移住した東欧ハザール系ユダヤ教徒は15万人である。 当時、西ヨーロッパに永く住んできたユダヤ教徒のほとんどはユダヤ教徒国家の建設よりもキリスト教社会に同化することのほうが大事だと思っていた。 つまり、西ヨーロッパに永く住んできたユダヤ教徒のほとんどは同化主義ユダヤ教徒であった。 彼らは西ヨーロッパ各国で其れなりの経済的地位を持ち、裕福であった。 特にアドルフ･ヒトラーが政権を握る直前のドイツにおいて、同化主義ユダヤ教徒は経済や学術の分野で巨大な勢力を誇っていた。 一方、ユダヤ教徒国家の建設を目指すユダヤ教徒は、自分たちの計画を絶対に成功させようと躍起になって、イデオロギー（政治社会思想）の点で同化主義ユダヤ教徒と対立していた。 ユダヤ教徒国家の建設を目指すユダヤ教徒にとって、西ヨーロッパに永く住んできたユダヤ教徒のほとんどは同化主義ユダヤ教徒であるということがイデオロギー上の最大の障壁であった。

金沢大学教授の前田慶穂氏は『ユダヤ人とは何か／ユダヤ人１』という本の中で次のように述べている。
ナチス政権がユダヤ教徒団体を支援してくれたとは意外だが、此れには其れなりの理由がある。 ユダヤ教徒国家の建設を目指すユダヤ教徒にとって、同化主義ユダヤ教徒はイデオロギー上の最大の敵であった。 だから、ユダヤ教徒国家の建設を目指すユダヤ教徒は「敵の敵は味方」という考えで、反ユダヤ政策を推し進めるナチス政権を味方と考えたのである。 ユダヤ教徒国家の建設を目指すユダヤ教徒とナチス政権はお互いをうまく利用したと言える。 両者は互いに手を組んだのである。

ナチス政権とハザール系ユダヤ教徒シオニストとが互いに手を組んでいたという事実は、ハザール系ユダヤ教徒シオニストにとって触れられたくない事である。 例えば、次のような事はあまり公にされていない。

今や、アドルフ･アイヒマンは世界中からユダヤ教徒大量殺害の頭目のように見なされている。 彼は1935年、ナチス親衛隊保安諜報部のユダヤ教徒問題担当官に就任したばかりの頃、上司フォン･ミルデンシュタインの勧めでテオドール･ヘルツルの著書『ユダヤ人国家』を読み、シオニズムに共鳴した。 また、アドルフ･ベームの著書『シオニズム運動』もアイヒマンの愛読書となった。 彼はウィーンでユダヤ教徒指導者と会見し、其の席でアドルフ･ベームの著書の丸１ページ分を暗唱して見せたほどであった。 そして、アイヒマンはヘブライ語を勉強するようになった。（フォン･ミルデンシュタインも、アドルフ･アイヒマンも、ハザール系ユダヤ教徒の遺伝子（生物学上の遺伝子、又は、霊的な遺伝子）を受け継いでいるのでしょう。）

アドルフ･ヒトラーはユダヤ教徒の処遇について、アメリカやイギリスと極秘の内に話し合いを進めていた。 アイヒマンは其の話し合いの連絡係を務めていた。 アイヒマンは役目上、ユダヤ教徒団体のトップたちと何度も話し合っていた。 1937年２月、アイヒマンはベルリンでシオニスト団体「ハガナ」の最高司令官ダヴィド･ベングリオンと会談した。 此の時、２人は合意に達し、アイヒマンは書面で「ドイツのユダヤ教徒を代表する団体は、ドイツを去るユダヤ教徒がパレスチナだけに移住するように圧力をかけるものとする」と取り決めた。 また同年、アイヒマンはパレスチナに招待された。 彼は帰国報告で「ユダヤ教徒シオニストはドイツの反ユダヤ政策を非常に喜んでいる。 なぜなら、ドイツの反ユダヤ政策がパレスチナのユダヤ教徒人口を数倍に増大させたからである」と述べた。 ナチス政権とハザール系ユダヤ教徒シオニストはアイヒマンの努力によって互いに緊密になったのである。 戦後、アイヒマンはアルゼンチンで逃亡生活を送っていた。 彼はイスラエルの対外諜報機関「モサド」の工作員によって西暦1960年5月11日に逮捕・拉致され、イスラエルへ空輸された。 アイヒマンの裁判は西暦1961年4月11日にエルサレム地裁で始まった。 アイヒマンは裁判中、次のように反論した。
ユダヤ教徒の擁護者として著名なユダヤ人ハンナ･アレントは著書『エルサレムのアイヒマン』の中で、ナチス当局者とシオニズム指導者たちの間に協力関係があったことに触れ、ドイツ、並びに、ナチス政権支配下の東ヨーロッパに居続けた裕福でないハザール系ユダヤ教徒の強制移送に協力したユダヤ教徒自治団体「ユダヤ教徒評議会」があったこと、ドイツ、並びに、ナチス政権支配下の東ヨーロッパに居続けた裕福でないハザール系ユダヤ教徒をナチス政権に売ることで生き長らえたユダヤ教徒がいたことを指摘した。 彼女によれば、シオニズム指導者は、シオニズムに反対するユダヤ教徒やシオニズムに無関心なユダヤ教徒を追放しようとするナチス政権に協力し、「誇りをもって黄色いバッジをつけよう」というスローガンの採用をナチス政権に迫ったという。 （此の本の出版後、彼女はシオニストから袋叩きに遭った）。

ナチス政権の幹部ラインハルト･ハイドリヒは、ナチス親衛隊保安部･部長時代の1935年、ナチス親衛隊の機関紙『黒服将校団』に寄せた「見えざる敵」と題する論文で次のように述べた。「シオニストは率直にユダヤ民族主義の信念を表明し、ユダヤ教徒のパレスチナへの移住によるユダヤ教徒国家建設計画を推進している。 我々の正しい願望と優れた公式命令には彼らと共通するものがある」。

ナチス政権下のドイツにおけるシオニスト組織の特権的地位については、ババリアのゲシュタポが西暦1935年1月28日に警察に対して出した次のような回状がある。
1944年、ドイツの敗色が濃厚になる中で、ナチス親衛隊長官ハインリッヒ･ヒムラーなどのナチス指導者は、ハンガリーに残るユダヤ教徒を殺すよりも、西側との交渉のためのカードとして彼らを温存したほうが得策かも知れないと考えていた。 ハンガリーの首都ブダペストでは、アドルフ･アイヒマンとハンガリー･シオニスト団体のリーダーであるルドルフ･カストナーとの２人がハインリッヒ･ヒムラーと連絡をとりつつ、様々な可能性を模索し、秘密の合意に達した。 其れは、ルドルフ･カストナーが選び出したユダヤ教徒1685人を列車で秘密裏にスイスへ脱出させるというものだった。 ルドルフ･カストナー自身も加わって作成された乗客リストには、彼の家族・友人・シオニズム長老指導者の名前が並んでいた。 此の計画を実行するに際して、ルドルフ･カストナーはナチス親衛隊中佐クルト･ベッヒャーを相棒にした。 1944年6月30日、ルドルフ･カストナーによって選ばれたユダヤ教徒たちは、特別列車に乗ってハンガリーを脱出しスイスに無事に到着した。 ハンガリーに残された数十万人のユダヤ教徒は絶滅収容所へ送られた。

ユダヤ人ベン･ヘクトが西暦1961年に書いた『裏切り』は、第２次世界大戦中にシオニズム指導者が裕福でないハザール系ユダヤ教徒の殺害にどれほど協力したかをあからさまに暴いたものである。 彼は、シオニズム指導者がヨーロッパの裕福でない同胞（ドイツに居続けた裕福でないユダヤ教徒、並びに、ナチス政権支配下の東ヨーロッパに居続けた裕福でないハザール系ユダヤ教徒）を裏切ってイスラエル共和国を作ったと告発している。 彼の告発によれば、シオニズム指導者はヨーロッパの裕福でない同胞の虐殺が行なわれる時期・方法・場所を前もって知っていたが、シオニズム指導者はヨーロッパの裕福でない同胞たちに警告することを拒んだ。 なぜなら、彼らの関心事はユダヤ教徒を１人でも多く救うことではなく、パレスチナにユダヤ教徒国家を建設することだったからだという。 ドイツ、並びに、ナチス政権支配下の東ヨーロッパに居続けたハザール系ユダヤ教徒は裕福でなかった。 彼ら裕福でないハザール系ユダヤ教徒の全てがパレスチナに集まったとしたら、パレスチナは貧乏なハザール系ユダヤ教徒で溢れ返ってしまう。 こうなってしまったら、たとえパレスチナにユダヤ教徒国家の成立を宣言できたとしても、其のユダヤ教徒国家の持続的運営は不可能となる。 従って、シオニズム指導者は「パレスチナに裕福なユダヤ教徒だけを集めたい。 裕福でないハザール系ユダヤ教徒にはパレスチナに来て欲しくない」と思っていたはずである。 そこで、シオニズム指導者はヨーロッパの裕福でない同胞（ドイツに居続けた裕福でないユダヤ教徒、並びに、ナチス政権支配下の東ヨーロッパに居続けた裕福でないハザール系ユダヤ教徒）の大量殺害を願ったのである。

ラビであるモシェ･ションフェルドが西暦1977年に書いた『ホロコーストの犠牲者たち』もシオニズム指導者の残忍な素顔を告発するものである。 同書によれば、シオニズム指導者イツァーク･グリーンバウムは、東ヨーロッパに居続けた裕福でないハザール系ユダヤ教徒を救う為のお金を要求されたとき、繰り返し「だめだ」と返事したという。 そして、彼は次のような言葉を口にしたという。
此の発言は、たとえポーランドなどの東ヨーロッパにおいてどれほど多くの裕福でないハザール系ユダヤ教徒が殺されようとも、ユダヤ教徒国家の建設と持続的運営の方が大切であると主張しているのである。

また、シオニズム指導者イツァーク･グリーンバウムは次のような見解を表明していた。
ユダヤ人デイビッド･ウェインは西暦1985年に書いた『ユダヤ人の放棄』という本の中で「シオニズム指導者は東ヨーロッパの裕福でないハザール系ユダヤ教徒を救う代わりに、ユダヤ教徒国家の建設に集中する決断を下した。 ナチス政権によって殺されたユダヤ教徒のほとんど全ては裕福でなかった。 ナチス政権によって殺されたユダヤ教徒はユダヤ教徒国家建設の犠牲にされたのだ」と告発している。 彼は次のように言っている。「シオニズム指導者はパレスチナ獲得の願望を世界中に認めさせる機運を醸成する為に、ナチス政権をして裕福でないユダヤ教徒を殺害せしめた」。

ユダヤ人ラビ･ウェイスマンデルのことにも触れておきたい。 彼はドイツに住んでいたラビであり、シオニストではない。 彼はドイツ、並びに、ナチス政権支配下の東ヨーロッパに居続けた裕福でないハザール系ユダヤ教徒200万人を何とか救おうとして、シオニスト機関に資金を要求した。 其の要求に対するシオニズム指導者の回答は「彼らが流す血によってこそ、私たちはパレスチナの地を得ることが出来る」というものだった。 此の回答は「200万人の裕福でないハザール系ユダヤ教徒が殺されてこそ、ユダヤ教徒は世界中から同情を得て、パレスチナにユダヤ教徒国家を作ることが出来る」という意味である。 ラビ･ウェイスマンデルは尚もヨーロッパの裕福でない同胞を救う為の資金を要求した。 其のとき、シオニズム指導者は次のように言ったという。
かつて、ナイム･ギラディというジャーナリストがイスラエル共和国で活躍していた。 彼は典型的なセム系ユダヤ教徒である。 彼は『ベングリオンの犯罪』という本を書いた。 此の本では、シオニズム指導者とナチスのつながりが証拠をもって述べられている。 彼によれば、ナチス政権によって犠牲になった裕福でないユダヤ教徒は決してシオニストではなく、哀れな一般庶民のユダヤ教徒だったという。 彼は次のように語る。
反シオニズムのユダヤ人マーク･レインは次のように語っている。
マーク･レインによれば、此のようなことは多くのユダヤ教徒が知っていることであるという。

　　ハイム･ワイツマン
ハイム･ワイツマンは「世界シオニスト機構」の総裁を務め、其の後、長年に渡ってシオニズムの世界的指導者であった。 彼は初代イスラエル大統領になった。

　　ダヴィド･ベングリオン
ダヴィド･ベングリオンはシオニスト団体「ハガナ」の最高司令官であった。 ベングリオンは「建国強硬路線」のシオニストであり、彼の指導の下にイスラエル共和国が作られた。 彼は初代イスラエル首相になった。

ダヴィド･ベングリオンは西暦1938年12月７日、シオニストの労働党指導者たちを前にして、次のように発言した。
ベングリオンの此れらの発言から分かるように、ヨーロッパの裕福でない同胞（ドイツに居続けた裕福でないユダヤ教徒、並びに、ナチス政権支配下の東ヨーロッパに居続けた裕福でないハザール系ユダヤ教徒）を生贄（神に供える生き物）にすることでパレスチナにユダヤ教徒国家を作るというのがシオニズム指導者の基本的な構想である。

パレスチナでのユダヤ教徒国家の建設を目指すシオニズム指導者にとってはパレスチナの土地がヨーロッパの裕福でない同胞（ドイツに居続けた裕福でないユダヤ教徒、並びに、ナチス政権支配下の東ヨーロッパに居続けた裕福でないハザール系ユダヤ教徒）の命より重要であった。 其ればかりか、パレスチナでのユダヤ教徒国家の建設を目指すシオニズム指導者は、ナチス政権によるのヨーロッパの裕福でない同胞（ドイツに居続けた裕福でないユダヤ教徒、並びに、ナチス政権支配下の東ヨーロッパに居続けた裕福でないハザール系ユダヤ教徒）の殺害を望んでいたのである。 ユダヤ教徒を排斥・追放したいと思っていたナチス政権。 裕福でないユダヤ教徒を殺害してほしいと思っていたシオニズム指導者。 此の点においても、ナチス政権とシオニズム指導者とは互いに手を組んでいたのである。

ドイツ国内の裕福なユダヤ教徒はハーバラ協定を使ってパレスチナへ移住し、ドイツ国内の裕福でないユダヤ教徒（其の多くはハザール系）はドイツ国内に居続けた。 シオニズム指導者はパレスチナでのユダヤ教徒国家の建設と持続的運営を最優先させた。 ドイツに居続けた裕福でないユダヤ教徒、並びに、ナチス政権支配下の東ヨーロッパに居続けた裕福でないハザール系ユダヤ教徒はシオニズム指導者によって見捨てられ、ナチス政権によって大量殺害されることになる。 シオニズム指導者は「ユダヤ教徒が大量に殺されれば殺されるほど、世界中の多くの人々がユダヤ教徒に同情し、パレスチナでのユダヤ教徒国家の建設は正当だと見なされる」と考えたのである。

ナチス政権がユダヤ教徒を追放しようとし、どの国もユダヤ教徒を引き取ろうとしなかった時、あろうことか、シオニズム指導者はドイツに居続けた裕福でないユダヤ教徒、並びに、ナチス政権支配下の東ヨーロッパに居続けた裕福でないハザール系ユダヤ教徒の安全な移動を妨げるように各国政府に働きかけていた。 シオニズム指導者はドイツに居続けた裕福でないユダヤ教徒、並びに、ナチス政権支配下の東ヨーロッパに居続けた裕福でないハザール系ユダヤ教徒を其の地域内に留め置き、彼らをナチス政権に殺害してもらいたい、と思ったのである。 裕福でないハザール系ユダヤ教徒はシオニズムに反対していたので、シオニズム指導者にとって裕福でないハザール系ユダヤ教徒は厄介な存在であり、しかも、シオニズム指導者にとって裕福でないハザール系ユダヤ教徒はナチス政権によって殺害されることでのみユダヤ教徒国家の建設に大きく貢献できる存在であった。 ナチス政権はドイツに居続けた裕福でないユダヤ教徒、並びに、ナチス政権支配下の東ヨーロッパに居続けたおびただしい数の裕福でないハザール系ユダヤ教徒の処置に困り、ドイツ軍占領下のポーランドに11ヶ所、ウクライナに１ヶ所、ベラルーシに１ヶ所の絶滅収容所を作り、彼ら裕福でないユダヤ教徒（其のほとんどはハザール系）を貨物列車に詰め込んで絶滅収容所へ強制移送し、西暦1941年10月からユダヤ教徒大量殺害を始めた。 ナチス政権により殺害されたユダヤ教徒のほとんど全ては裕福でないハザール系ユダヤ教徒だった。


ナチス政権によるユダヤ教徒大量殺害が世界中に知られたとき、世界中の多くの人々がユダヤ教徒に同情し、パレスチナでのユダヤ教徒国家の建設は正当だと見なされた。 シオニズム指導者は自分たちの目的達成の為にはヨーロッパの裕福でない同胞（ドイツに居続けた裕福でないユダヤ教徒、並びに、ナチス政権支配下の東ヨーロッパに居続けた裕福でないハザール系ユダヤ教徒）が大量殺害される事さえをも望んだのである。 其れがシオニズム指導者の本性だった。

第２次世界大戦後、ユダヤ教徒国家建設の地として再びマダガスカル島を候補にあげたイギリスの植民地担当大臣モイン卿はシオニズム指導者によって暗殺された。 シオニズム指導者の目的は、あくまでパレスチナでのユダヤ教徒国家の建設と持続的運営であった。

第２次世界大戦後、暫くの間、英語圏ではナチス政権によるユダヤ教徒大量殺害を表す言葉として「ジェノサイド」（genocide、組織的大量殺害）が使われてきたが、1978年にアメリカで放映されたテレビドラマ『ホロコースト』によって、「ホロコースト」という言葉がナチス政権によるユダヤ教徒大量殺害を表す言葉として世界中に普及した。「ホロコースト」の語源は古代イスラエルの民が行なった「燔祭」（家畜の肉を祭壇の上で焼き、神に供えるユダヤ教の儀式）である。 此の儀式では神官がイスラエルの民の繁栄を祈願して牛や羊の肉を祭壇の上で焼き、其れを神に供えた。 現在、多くの人がナチス政権によるユダヤ教徒大量殺害を「ザ･ホロコースト（The Holocaust）」と呼んでいる。 ザ･ホロコースト（The Holocaust）という言葉は、ナチス政権とシオニズム指導者との協同作業と見なせる「ユダヤ教徒大量殺害」の本質を表している。 正に、裕福でないユダヤ教徒が大量に生贄にされたことで、イスラエル国が成立することになる。

第２次世界大戦が終わると、ナチス政権によるユダヤ教徒大量殺害が世界中に報道・宣伝され、世界中の多くの人々がユダヤ教徒に同情するようになった。 多くの人がファシズムを恐れ、ユダヤ教徒に涙した。 ユダヤ教徒に対する国際世論が180°転換して良好になり、パレスチナでのユダヤ教徒国家の建設は正当だと見なされ、ハザール系ユダヤ教徒シオニストの国際的発言力が非常に高まった。 しかし、イギリス政府はパレスチナでのユダヤ教徒国家の建設に前向きでなかった。 其れに業を煮やした東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストはイギリス政府に対して武力闘争を開始した。 イギリス政府はパレスチナにイギリス陸軍を派遣し、治安維持活動に努めたが、成果は上がらなかった。 そこで、パレスチナのイギリス陸軍は西暦1946年6月に東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストの一斉拘禁を行ない、3000人強を逮捕した。 此れに対し、東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストで構成されるテロ組織「イルグン」が反撃し、同年7月22日にイギリス軍司令部のあるキング･ダビデ･ホテルを爆破した。 此れにより28人前後のイギリス軍司令部要員が死亡した。 此の為、イギリス政府はパレスチナ統治に困難を覚え、西暦1947年2月にパレスチナ統治問題を国連に委ねたいと発表した。

西暦1947年、国連で「パレスチナ分割案」（パレスチナにおける土地の所有率が6％でパレスチナ人口の3分の1を占めていたユダヤ教徒にパレスチナの土地の56％を与えるという内容）が審議されていた。 アメリカのトルーマン大統領は、此の「パレスチナ分割案」に関して、アメリカが石油利権を持つサウジアラビアとの関係を重視し、パレスチナでのユダヤ教徒国家建設に反対する意向を表明していた。 此れに対し、アメリカのユダヤ人社会は強く反発し、「1948年の大統領選挙では、トルーマンはユダヤ票を失うだろう」と警告した。 大都市にたくさん住んでいるユダヤ人の票は、大統領選挙で不利が伝えられていたトルーマン大統領にとって勝敗を左右する重要な要素であった。 此のままでは共和党候補に敗北するという危機感を抱いたトルーマン大統領は前言を翻し、パレスチナ分割案の支持に回った。 そして、トルーマン大統領は国連で「パレスチナ分割案」を強力に押した。 此の「パレスチナ分割案」にはソ連・フランス・ブラジルなどが賛成し、アラブ諸国が激しく反対し、イギリスは棄権した。 西暦1947年11月29日、国連総会で「パレスチナ分割案」が賛成33、反対13、棄権10で可決された（国連決議181号、通称「パレスチナ分割決議」）。 そして、トルーマン大統領は翌年（西暦1948年）の大統領選挙ではユダヤ票の75％を獲得し、きわどい差で勝利した。

西アジアを専門分野とするイギリス人の国際評論家デイヴィッド･ギルモアは、豊富な当局側資料を駆使して書いた著書『パレスチナ人の歴史　奪われし民の告発』の中で、パレスチナ分割案の可決の経過を次のように描きだした。
国連総会で「パレスチナ分割案」が可決された日（西暦1947年11月29日）以降、パレスチナではユダヤ教徒国家の建設を巡って、東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストとアラブ人との衝突が一層激しくなり、極度の紛争状態になった。 パレスチナ分割決議に反発したアラブ人は襲撃・焼き討ちなどを行ない、東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストも同様に反撃した。 パレスチナのイギリス陸軍にはもはや治安維持能力が無く、紛争状態は放置されたままであった。 此の状態を収拾できなくなったイギリス陸軍は西暦1948年5月14日までに撤退することを決定した。 パレスチナのイギリス陸軍がパレスチナ撤退を完了する西暦1948年5月14日、東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストの最高指導者であるダヴィド･ベングリオンがテルアビブにおいてイスラエル共和国の成立を宣言した。

東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストのユダヤ教徒国家建設に関する主義・主張は実践的シオニズムである。 彼ら東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストが中心的に動いてイスラエル共和国を強引に作った。 東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストは「我々は旧約聖書の民であり、旧約聖書に拠って立つ敬虔なユダヤ教徒である。 我々はアブラハムの子イサクの子ヤコブの子孫である。 従って、我々は血統的に真正なユダヤ教徒（正統派ユダヤ教徒）である。 パレスチナの土地はユダヤ教徒のものである。 其の事は旧約聖書にしっかり書かれているのだから、誰も文句を言うな」と主張した。 東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストは自分たちの行動を正当化する為に「自分たちは敬虔なユダヤ教徒である」ことを演じているのである、と思われる。 東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストはユダヤ教を信仰しているのか、大いに疑問である。

血統的に真正なユダヤ教徒（正統派ユダヤ教徒）とは、ユダヤ教聖典（旧約聖書）によれば、ノアの長男セムの遠い子孫のアブラハムの子イサクの子ヤコブの子孫（セム系ユダヤ教徒）であり、短く言い換えれば、血統的に真正なユダヤ教徒（正統派ユダヤ教徒）とは、セム系ユダヤ教徒のことである。 そして、先に述べたように、ハザール系ユダヤ教徒はヤフェト系ユダヤ教徒であり、セム系ユダヤ教徒ではない。 従って、ハザール系ユダヤ教徒は血統的に真正なユダヤ教徒（正統派ユダヤ教徒）ではない。

エドガー･ケイシー（1877年〜1945年）というアメリカ人がいた。 彼は催眠透視という特殊能力を持つ人物で、彼の行なった膨大なリーディング（催眠状態における情報の引き出し）の記録は、現在でもバージニア州にあるエドガー･ケイシー財団に保管され、一般公開されている。 エドガー･ケイシーは政府高官に招かれて、ホワイトハウスでリーディングをしたこともある。

第２次世界大戦の真の目的を知りたいと思った或るユダヤ人がエドガー･ケイシーにリーディングを依頼した。 此のユダヤ人の依頼によるリーディングが行なわれたのは1939年9月25日で、第２次世界大戦が始まってから22日後であった。「今回の戦争の本当の目的は何ですか」という質問に対して、エドガー･ケイシーは次のように答えた。
旧約聖書の申命記第31章では、イスラエルの民がヨルダン川を越えてカナン（現在のパレスチナ）に入る直前にモーセがイスラエルの民に説教する様子が述べられている。 エドガー･ケイシーは他のリーディングでも繰り返し次のように述べた。
アドルフ･ヒトラーのユダヤ教徒迫害は結果的にユダヤ教徒国家イスラエルの建設を最大限に推し進め、アドルフ･ヒトラーは「ハザール系ユダヤ教徒シオニストが彼らの故地でもないパレスチナにユダヤ教徒国家イスラエルを作ること」に大きく貢献した。 アドルフ･ヒトラーに代われる人物は居なかった、と思われる。 アドルフ･ヒトラーが居なかったら、イスラエル建国は無かった、と思われる。 従って、アドルフ･ヒトラーはイスラエル建国における最大の功労者である、と思われる。 ハザール系ユダヤ教徒シオニストはアドルフ･ヒトラー及びナチスに大いに感謝すべきである。 アドルフ･ヒトラーはイスラエル建国の為に此の世に生まれてきた、と言って良いかも知れない。

ドイツの著名な歴史研究家であるユダヤ人セバスチャン･ハフナーは著書『ヒトラー注釈』の中で次のように述べている。

超正統派ユダヤ教徒は「現在のイスラエル共和国はユダヤ教の本質を逸脱した世俗集団に過ぎない」として、イスラエル共和国を承認しない。 なぜなら、イスラエル共和国は “メシア待望観念” を無視して建国され、しかも政教分離という近代国家の原則を採用しているからだという。 超正統派ユダヤ教徒からすれば、此のようなイスラエル共和国が国家と名乗ること自体、神に対する許しがたい冒涜であるという。 超正統派ユダヤ教徒によれば、メシア（救世主）が出現して初めて真の栄光に満ちたユダヤ教徒国家が誕生するという。 超正統派ユダヤ教徒はメシアの出現を待望してやまず、祈りと戒律を厳守する求道的な生活を送り続けている。

超正統派ユダヤ教徒の政党「ナトレイ･カルタ」は西暦1985年4月4日に次のような声明を発表した。
ナトレイ･カルタは現在のイスラエル共和国を承認しようとしない。 彼らはイスラエル共和国が成立する際にも断固として反対した。 真のユダヤ教徒国家はメシアと共にしか現れないからだと言う。

超正統派ユダヤ教徒の指導者で、反シオニズムの立場に立つハザール系ユダヤ教徒モシェ･ヒルシュは西暦1992年に次のような声明を発表した。
長老派教会（プロテスタントの一派）の　「旧約聖書学」教授オーバイド･セラーは次のように結論づけている。
イスラエル・パレスチナ問題に詳しい一橋大学名誉教授の浜林正夫氏も、次のような鋭い意見を述べている。
インド独立の父マハトマ･ガンジーは、イスラエル・パレスチナ問題の本質を見抜いていた。 ガンジーは1938年11月26日（パレスチナでユダヤ教徒の大量増加を嫌ったアラブ人による大暴動が続発していた頃）、インドの『ハリジャン』紙に「パレスチナはアラブ人の土地であり、ユダヤ教徒は無抵抗主義でアラブ人の理解を勝ち取るべきだ」という趣旨の論文を発表していた。 此のガンジーの鋭い意見を簡単に紹介しておく。

ユダヤ人科学者アルバート･アインシュタインも1938年に次のような発言をしている。
アインシュタイン博士は権力や権威的なものは嫌いで、第２代イスラエル大統領への就任を辞退している。 彼に拡張主義の考えはなく、パレスチナ人（パレスチナに住み続けてきたアラブ人）と共存できると信じていた。

ユダヤ人女性ルティ･ジョスコビッツも著書『私のなかのユダヤ人』（三一書房）の中で次のように述べている。
1961年にアメリカからイスラエルに移住したジャック･バーンスタインというユダヤ人は、イスラエルで生活を始めた時から、何か否定できない大きな違和感・失望感を抱いたという。 彼がイスラエルで見出だした真実は、イスラエルが「迫害されたユダヤ教徒の為の避難地」ではなく、狂信的なシオニズムの警察国家であり、威圧的な人種差別主義者により統治されている国家だということであるという。 落胆と失望で悩んだ彼は６年半の滞在の後、アメリカに戻り（1967年12月）、『人種差別主義的マルクス主義的イスラエルにおける、一アメリカ･ユダヤ人の生活』（1984年）、『中東に突き刺さったトゲ、さらばイスラエル』（1985年）という告発書を出版した。 彼は「アメリカの福祉と平和の為に、アメリカはイスラエルの無神論的マルクス主義的指導者たちを支持することを中止しなければならない。 さもなければ、更に破滅的な結果がアメリカに襲いかかるだろう」と主張する。 現在、彼は、シオニストたちがアメリカの奴隷化を企てているという考えから、「親アメリカ･ユダヤ協会」というアメリカを愛する人達による組織を創設し、反シオニズム運動を展開している。

現在、パレスチナ人（パレスチナに住み続けてきたアラブ人）への支援活動をしているアメリカのユダヤ人女性バーバラ･ルーバンも、かつては熱烈なシオニストであったという。 イスラエルが周囲のアラブ諸国の大軍をほんの６日で打ち破った第３次中東戦争（1967年）は彼女を狂喜させたという。 また、1982年、イスラエル軍がレバノンに侵攻し、爆撃や虐殺で多数のアラブ人が殺戮された事件も、当時のルーバンにとって良心を痛める出来事ではなかったという。 彼女は「アウシュヴィッツに代表されるユダヤ教徒迫害はユダヤ教徒には二度と起きてはならない。 其の為には、ユダヤ教徒国家イスラエルは強大であり続けなければならない。 レバノン侵攻も其の為には必要だった」というシオニズム特有の論理に染まっていた。 其れは、自分の成長の過程において最も重要な影響を与えた両親から教えられたことだったから、其れが間違っているかも知れないと疑うことなど、当時の彼女には考えも及ばなかったという。 そんなルーバンの転機となったのは1984年、大統領候補として立ったジェシー･ジャクソンとの出会いだったという。 ジェシー･ジャクソンとの出会いが彼女のイスラエル観とパレスチナ人観を180度変えた。 ジェシー･ジャクソンの選挙運動に参加するまで、彼女は一度もパレスチナ人と出会ったことがなかった。 彼女の描く「パレスチナ人」とは、「ユダヤ教徒の赤ん坊を殺戮するテロリスト、其れを代表するアラファト」のイメージであった。 だが、選挙運動を通して知り合ったパレスチナ人はそんな「残忍な怪物」ではなく、ユダヤ教徒と同じように教養があり、人間性豊かな人々であった。 ルーバンは1987年にイスラエル占領地の視察団の一員としてイスラエルを訪問する機会を得た。 彼女は自分の目でパレスチナ難民の現実をまざまざと見た。「信じられなかった。 ただ、信じられない出来事だった」と、ルーバンは語る。 彼女がパレスチナ人の家に招かれて食事をしている時、突然、イスラエル軍のヘリコプターが上空を旋回して、催涙弾を投下したという。 そして、村人が逃げまどう間、実弾を地上へ乱射し、催涙ガスの充満で人々は家の中にいることも出来ず、かと言って、銃撃される恐れで外に出ることも出来ず、おろおろするばかりであったという。 彼女は目の前で12歳の少年が意識を失う程にイスラエル兵に殴られるのを目撃したという。 其の現場の写真を撮った瞬間、今度は兵士たちが彼女たち視察団の所へ走り寄ってきてカメラを強奪し、フィルムを抜き取ってしまった。 此の時、彼女は蛮行を働く兵士たちをまじまじと見て、「此れが、かつて誇りに思ったイスラエル兵の素顔なのか」と、胸が潰れる思いがしたという。 また、占領地のあちこちで、片目を奪われた赤ん坊や片腕をなくした少年を抱く母親、息子を投獄された母親、子供や夫を撃ち殺された母親などに接するに従い、１人の母親である彼女の中に抑えがたい怒りがこみ上げてきたという。 帰国後、ルーバンは１人の人間としての良心に突き動かされて、活動を開始した。 傷ついたパレスチナ人の子供たちの医療活動を支援する為に、彼女は個人や団体組織に寄金を呼びかけ、「中東の子供たちの為の同盟」を設立した。 此の理事には下院議員や大学教授、さらに作家や映画俳優が名を連ねた。 此の「中東の子供たちの為の同盟」の共同推進者となったハワード･レビンもユダヤ人である。 彼はサンフランシスコ市のある新聞社の記者であった。「中東の子供たちの為の同盟」設立の記者会見に取材にきたハワード･レビンはルーバンの主張と行動に共鳴し、「私はユダヤ人だが、イスラエルのやり方、シオニズムの考え方にうんざりしていた。 私もユダヤ人の１人として、何かをやらなければと思っていたところだったんです」と、ルーバンに協力を申し入れ、記者の職を投げ出し、此の運動に飛び込んだ。 イスラエル政府の政策に反対する態度を明らかにしたルーバンに、ユダヤ組織が噛み付いてきた。 ユダヤ人の圧力団体「AIPAC」がサンフランシスコ市で大統領候補者や其の選挙運動員らを招いてパーティーを開いた。 ルーバンは此のパーティーに参加した。 AIPACはワシントンで最強の圧力団体であり、イスラエルに有利な動きを促進し、不利な動きを潰す為に、議会や政府に強力に働きかけており、実質的にはイスラエルの「第２外務省」の役を演じている。 此のパーティーで演壇に立った候補者たちは、自分がいかにイスラエルを支持してきたかを訴えた。 其れはユダヤ人から選挙資金と票を引き出す為である。 一方、アメリカが抱える大きな社会問題である “ホームレス” の問題について語る者はほとんどいなかった。 ジェシー･ジャクソンの選挙運動員として此のパーティーに参加したルーバンは、其の席で、社会の底辺で生きる民衆の救援の為に活動するジェシー･ジャクソンについて語り、また、パレスチナ人を抑圧するイスラエルの政策を非難した。 演壇から降りた彼女は親イスラエルのユダヤ人たちに囲まれた。「ユダヤ人なのになぜイスラエルの政策に反対するのだ。 お前は “自己嫌悪するユダヤ人” だ」と、彼らはルーバンを口汚く罵った。 ルーバンは次のように語る。「シオニストはイスラエルに対する不満や非難を、ユダヤ人の間だけにとどめておきたいんです。 もし公にしたら、反ユダヤ主義が堰を切ったように吹き出し、其れが全世界に蔓延し、イスラエルが破滅してしまうと考えているんです。 しかし、ユダヤ教徒が自ら非難の声を上げなければ、むしろイスラエルはさらに孤立し、本当の反ユダヤ主義が世界中に広がってしまう。 此れこそがもっと危険なことなんです。 ユダヤ教徒の沈黙が其れを許してしまう。 私が最も嫌悪するのは、ユダヤ組織が『我々ユダヤ教徒はイスラエルを守らなくてはならない』という名目で、イスラエル非難の声を封じてしまうことなのです」。

2000年6月に出版された『ホロコースト産業』という本は国際的な反響を呼び起こし、ブラジル・ベルギー・オランダ・オーストラリア・ドイツ・スイスなど、多くの国でベストセラーリストに入った。 フランスの『ル･モンド』紙は２ページを費やして、其れを批評した。 此の本はドイツでは発売後２週間で13万部も売れた。 しかし、此の本はアメリカでは主要メディアから完全に黙殺され続け、売り上げ部数はわずか１万2000部にとどまった。 此の本の著者であるノーマン･フィンケルシュタインはニューヨーク市立大学で教鞭をとる反シオニズムのユダヤ人社会学者である。 フィンケルシュタインの両親はヨーロッパからの移民で、ワルシャワ･ゲットーと強制収容所の生き残りであり、彼によれば、両親以外の親族は、父方も母方も全てナチスによって殺されたという。 此の『ホロコースト産業』という本で、著者フィンケルシュタインは、アメリカのユダヤ人･シオニストが私利私欲の為に「ホロコースト」をイデオロギー的・金銭的に利用していると痛烈に告発している。 ここに言う「ホロコースト」とは第２次世界大戦中にナチス政権がユダヤ教徒に対して組織的に行なった大量殺害「ザ･ホロコースト」のことである。 フィンケルシュタインによれば、「ホロコースト産業」に従事するシオニストたちは「ホロコースト」を脅迫の道具に使い、被害者の数を水増しするなどして多額の補償金を得ている上、補償金が一般のユダヤ教徒被害者の手に十分に渡らず、団体幹部たちの高額な給与やイスラエルの入植政策などに使われているという。 フィンケルシュタインは次のように言う。「親たちの苦しみ（ホロコースト体験）が後ろ暗い目的の為に利用されるのを許すわけにはいかない。 ホロコースト産業の今のキャンペーンは『困窮するホロコースト犠牲者』の名の下にヨーロッパ諸国から金をむしり取ることを目的にしており、彼らの道徳レベルはモンテカルロのカジノの水準にまで低下してしまっている」。 フィンケルシュタインは「ホロコースト産業」に従事するシオニストたちを騙し屋・宣伝屋・たかり屋・ゆすり屋と呼び、「ホロコーストのあくどい便乗者どもは公的に告発・断罪されるべきだ」とまで言っている。 此の本には様々なシオニスト組織の名前が登場している。 例えば、「世界ユダヤ人会議（ＷＪＣ）」、「ユダヤ名誉毀損防止連盟（ＡＤＬ）」、「サイモン･ヴィーゼンタール･センター（ＳＷＣ）」、「世界ユダヤ人損害賠償組織（ＷＪＲＯ）」など。 また、此の本ではノーベル平和賞受賞者のユダヤ人作家エリ･ヴィーゼルや、ハーバード大学の　「ホロコースト」講師であるユダヤ人ダニエル･ゴールドハーゲンも俎上に載せられている。
此の本の各章の見出しを次に挙げる。 此の見出しを見るだけで、此の本に書かれている事柄が大雑把に分かるだろう。

フィンケルシュタインは次のように述べている。
では、いつ頃から「ホロコースト」の話題が突然流行し、現在のような「ホロコースト産業」が組織化されていったのか。 此の件について、イギリスの『タイムズ』紙のブライアン･アップルヤードは此の本の書評の中で次のように解説している。
参考：　1967年6月の第３次中東戦争でイスラエル軍は圧倒的な強さを見せつけた。 イスラエル軍はエジプト、シリア、イラク、ヨルダンの空軍基地に奇襲攻撃を行なった。 此の奇襲攻撃により、アラブ諸国は410機の軍用航空機・空港・レーダーサイトなどを失い、アラブ諸国の航空戦力は壊滅した。 エジプト・シリア・ヨルダンの三国はイスラエル軍の戦死者730人の20倍を越える１万5000人の人的被害を出し、戦車や装甲車などの大量の兵器が奪取された。 此の戦争によってイスラエルはヨルダン川西岸地区・ガザ地区・シナイ半島・ゴラン高原を占領した。

フィンケルシュタインは次のように述べている。
ホロコースト産業に従事するシオニストたちは「ザ･ホロコーストは人類史上に類を見ない大事件だから、他の出来事と比較してはならない」という立場を貫いている。 此れに対してフィンケルシュタインは次のように鋭く批判している。
そして、フィンケルシュタインはノーベル平和賞受賞者のユダヤ人作家エリ･ヴィーゼルの名前を出して次のように批判している。
フィンケルシュタインはエリ･ヴィーゼルを次のように批判する。
フィンケルシュタインは次のように述べている。
フィンケルシュタインは次のように述べている。
第２次世界大戦中、ナチス政権によって強制収容所に収容されたのはユダヤ教徒だけではない。 ナチス政権はジプシー（ロマ）をも迫害した。 1943年春以降、ナチス政権の支配圏となった12ヶ国のジプシーが「ジプシー収容所」へ続々と連行され収容された。 フィンケルシュタインは此のジプシー問題にも触れながら、次のように述べている。

此れまで私はシオニズムに焦点を当てて、イスラエル共和国成立過程の暗黒面を説明してきた。 なぜ、イスラエル共和国は多くのアラブ人が住み続けてきたパレスチナに建てられたのか。 昔からパレスチナに執着して来た人々はユダヤ教徒やアラブ人だけではない。 キリスト教勢力も昔からパレスチナに執着して来た。 キリスト教勢力はパレスチナからイスラム教勢力を駆逐する為に７回にも及ぶ十字軍遠征を行なったという経歴を持っている。 オスマン帝国は第１次世界大戦時までパレスチナを400年間に渡って支配し続けて来たが、其のオスマン帝国を解体した勢力は、キリスト教勢力（イギリス政府、フランス政府）、並びに、其の背後に控えるユダヤ系国際金融勢力であった。 其の２つの勢力は非鉄金属や石油などの地下資源を押さえた者が世界を制するということを知っていた。 ロスチャイルド一族のシオニズム支援と、ロスチャイルド一族の西アジア（中東）における石油利権確保とは表裏一体である。 イギリス政府は西アジア支配戦略を実行する上で、ちょうど其の頃に盛んになってきた実践的シオニズムを支援しつつ実践的シオニズムを利用したのである。 イスラエル・パレスチナ問題の根源は、イギリス政府、並びに、其の背後に控えるユダヤ系国際金融勢力が西アジア（中東）における石油利権を確保する為の西アジア支配戦略の一環として、アラブ人の意向を黙殺したパレスチナ政策を行なったことである、と言って良いだろう。

イギリス政府は西アジア（中東）における石油利権を確保する為に、イギリス政府の意のままになるアラブ人で構成される傀儡国家をパレスチナに作りたかったのだろう。 そこで、イギリス政府は第１次世界大戦下の西暦1915年にアラブ人との間で秘密裏に「フサイン･マクマホン協定」を取り交わし、「アラブ人が連合国側に戦争協力してオスマン帝国を相手に戦ってくれれば、イギリス政府がパレスチナでの「アラブ人国家」の建設を支援する」という約束をした。 そして、イギリス政府はトーマス･エドワード･ロレンス陸軍大尉をアラブ人で構成される傀儡国家を作る為の工作員としてパレスチナに送り込んだ。 ところが、イギリス政府はロンドン･ロスチャイルドの圧力とパリ･ロスチャイルドの圧力に屈したのだろう、有ろう事か、イギリス政府は西暦1917年に「ユダヤ教徒が連合国側に戦争協力してオスマン帝国を相手に戦ってくれれば、イギリス政府はパレスチナでの「ユダヤ教徒国家」（ユダヤ教徒のナショナル･ホーム）の建設を支援する」という内容の「バルフォア宣言」をロンドン･ロスチャイルドのライオネル･ウォルター･ロスチャイルド宛てに書簡の形で出した。 此の時点で、イギリス政府はアラブ人で構成される傀儡国家作りを諦め、東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストの実践的シオニズムを利用し、ユダヤ教徒で構成される傀儡国家をパレスチナに作ろうと考えたのだろう。 パレスチナを支配していたオスマン帝国が第１次世界大戦で敗北した為、イギリス政府はオスマン帝国に代わって西暦1918年12月にパレスチナの占領統治を始め、西暦1920年にパレスチナの植民統治を始めた。 そして直ぐ、ロスチャイルド一族はバルフォア宣言を拠り所にして、東ヨーロッパのハザール系ユダヤ教徒をたくさんパレスチナに移住・入植させた。 そして、其れと同時に、東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストの実践的シオニズムが増々盛んになって来た。 パレスチナに移住・入植した東欧ハザール系ユダヤ教徒の累計数は年々大きく増え続けた。 其の結果として、パレスチナに住み続けてきたアラブ人の反ユダヤ感情が非常に高まり、アラブ人とパレスチナに移住・入植した東欧ハザール系ユダヤ教徒との対立が非常に激しくなり、西暦1920年から1933年にかけて東欧ハザール系ユダヤ教徒の大量増加を嫌ったアラブ人による暴動がパレスチナで度々起きた。 1933年8月、ナチス政権と世界シオニスト機構は互いに手を組んで「ハーバラ協定」（シオニスト＆ナチス通商協定）を締結し、此の協定に基づいて１億4000万マルクのユダヤ教徒資産がドイツからパレスチナに移送され、裕福なドイツ在住ユダヤ教徒５万2000人がパレスチナへ移住し、パレスチナの土地を買い漁った。 其の為、西暦1936年から1939年までの期間には裕福なユダヤ教徒の大量増加を嫌ったアラブ人による大暴動がエルサレムで続発した。 更に、第２次世界大戦が始まると、東ヨーロッパ諸国でユダヤ教徒に対する迫害・殺害・虐殺が大規模に起き、此れを恐れたユダヤ教徒が黒海西岸の港から船を使ってイギリス海軍の厳しい監視・制限を潜(くぐ)り抜け、パレスチナに大量に密入国した。 更に、ドイツが無条件降伏した西暦1945年5月から第２次世界大戦後の1947年までの期間に17万人前後のユダヤ教徒がパレスチナに流れ込んだ。 以上のように、ナチス政権が西暦1933年に成立して以降、ドイツからは裕福なユダヤ教徒がパレスチナに大量に流れ込み、第２次世界大戦下の東ヨーロッパからは当地での大規模なユダヤ教徒迫害・殺害・虐殺を恐れたユダヤ教徒がパレスチナに大量に流れ込み、更に、ドイツが無条件降伏してからもユダヤ教徒がパレスチナに大量に流れ込んだ為、パレスチナ人（パレスチナに住み続けてきたアラブ人）の反ユダヤ感情は極めて激しくなり、ユダヤ教徒とパレスチナ人（パレスチナに住み続けてきたアラブ人）との対立はイギリス政府の治安維持能力を遥かに超えるものとなった。 其の為、イギリス政府は「ユダヤ教徒で構成される傀儡国家をパレスチナに作ることは不可能」と判断し、東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストが望んでいるユダヤ教徒国家建設にも手を貸さなくなった。 其れに業を煮やした東欧ハザール系ユダヤ教徒シオニストはイギリス政府に対して武力闘争を開始した。 イギリス政府はパレスチナにイギリス陸軍を派遣し、治安維持活動に努めたが、パレスチナの委任統治に大きな困難を覚え、パレスチナの委任統治を断念し、西暦1947年2月にパレスチナの委任統治権を返上した。

西暦1948年からはアメリカ政府がイスラエル共和国を支えるようになった。 イスラエル共和国は第１次中東戦争（西暦1948年5月15日〜1949年7月）で135万人のパレスチナ難民を生み、アメリカ政府の全面的な支援を受けて西アジア最強の軍事国家となり、周囲のアラブ諸国との戦争を繰り返して領土を拡張した。「モサド」というイスラエル諜報機関と、最新兵器で武装したイスラエル精鋭部隊は、常時、イスラム教勢力の動向とソ連の南下政策に睨みを利かせてきた。 イスラエル共和国は成立当初から、アメリカ政府が西アジアで軍事的・経済的戦略を展開する為の「巨大な軍事基地」としての役割を持たされてきた。 しかし、欧米キリスト教勢力にとって、イスラエル共和国の「巨大な軍事基地」としての役割は西暦1980年代後半から低くなった。 此の事が世界中に明らかになったのは西暦1991年の湾岸戦争の時である。 此の戦争で欧米キリスト教勢力はイスラエル軍の力を借りずにアメリカ政府主導の多国籍軍によって西アジアをコントロールした。 イスラエル共和国はイラク軍のスカッドミサイルを市街地に打ち込まれたが、イスラエル軍はアメリカ政府によって出撃を制止され、イスラエル国民は屈辱に耐え忍んだ。

湾岸戦争後、カトリック教会の総本山ローマ教皇庁（バチカン）は大きな動きを見せた。 西暦1993年12月、ローマ教皇庁は独自の外交権を駆使して、イスラエル共和国との国交を樹立した。 新聞では「2000年がかりの和解」と言われた。 両国間の国交樹立は、イスラエル共和国が占領している「聖地エルサレム」の帰属問題を世界的な宗教問題にしたと言える。 ローマ教皇庁は西暦1965年の「第二回バチカン公会議」において、「イエスの処刑に責任があるのは直接関与したユダヤ教徒だけだ」との公式声明を出し、ユダヤ教徒に歩み寄りの姿勢を示した。 更に、ローマ教皇庁はアラブ諸国との活発な外交を開始し、パレスチナ和平に積極的に取り組んでいく姿勢を示している。 今後、イスラエル・パレスチナ問題におけるローマ教皇庁の発言力は急速に高まっていくと思われる。 因みに、ローマ教皇庁は「聖地エルサレムは国連によって管理されるべきだ」と主張している。